قوله: ﴿وَكَانَتِ الجبال﴾، أي: وتكون الجبال ﴿كَثِيباً مَّهِيلاً﴾، الكثيب: الرمل المجتمع.
قال حسان: [الوافر]
| ٤٩٣١ - عَرفْتُ دِيَارَ زَينَب بالكَثِيبِ | كخَطِّ الوحْي في الورَقِ القَشِيبِ |
قال ذو الرمة: [الطويل]
٤٩٣٢ - فَقلْتُ لهَا:
| لا إنَّ أهْلِي لَجيرةٌ | لأكْثِبَةِ الدَّهْنَا جَمِيعاً ومَالِيَا |
[والمهيل: أصله» مهيول «ك» مضروب «استثقلت الضمة على الياء] فنقلت إلى الساكن قبلها، وهو الهاء فالتقى ساكنان، فاختلف النحاة في العمل في ذلك: فسيبويه، وأتباعه حذفوا الواو، وكانت أولى بالحذف، لأنها زائدة، وإن كانت القاعدة إنما تحذف لالتقاء الساكنين الأول، ثم كسروا الهاء لتصح الياء، ووزنه حينئذ» مفعل «.
والكسائي والفراء والأخفش: حذفوا الياء، لأن القاعدة في التقاء الساكنين: إذا احتيج إلى حذف أحدهما حذف الأول، وكان ينبغي على قولهم أن يقال فيه:» مهول «إلا أنهم كسروا الهاء لأجل الياء التي كانت فقلبت الواو ياء، ووزنه حينئذ» مفعول «على الأصل، و» مفيل «بعد القلب.
قال مكي: «وقَدْ أجَازوا كلهم أن يأتي على أصله في الكلام، فتقول: مهيول ومبيوع»، وما أشبه ذلك من ذوات الياء، فإن كان من ذوات الواو لم يجز أن يأتي على أصله عند البصريين، وأجازه الكوفيون، نحو: مقوول، ومصووغ.
وأجازوا كلهم: مهول ومبوع، على لغة من قال: بوع المتاع، وقول القول، ويكون الاختلاف في المحذوف منه على ما تقدم.
قال شهاب الدين: «التمام في» مبيوع، ومهيول «وبابه، لغة تميم، والحذف لغة سائر العرب».
نتائج البحث
