المحرر الوجيز، ج ١، ص : ١٥٠
القبة التي كان يصلي إليها موسى صلى اللّه عليه وسلم.
وروي عن مجاهد أيضا : أنه باب في الجبل الذي كلم عليه موسى كالفرضة.
وسُجَّداً قال ابن عباس رضي اللّه عنه : معناه ركوعا، وقيل متواضعين خضوعا لا على هيئة معينة، والسجود يعم هذا كله لأنه التواضع، ومنه قول الشاعر :[الطويل ] ترى الأكم فيه سجّدا للحوافر وروي أن الباب خفض لهم ليقصر ويدخلوا عليه متواضعين، وحِطَّةٌ فعلة من حط يحط، ورفعه على خبر ابتداء، كأنهم قالوا سؤالنا حطة لذنوبنا، هذا تقدير الحسن بن أبي الحسن.
وقال الطبري : التقدير دخولنا الباب كما أمرنا حطة، وقيل أمروا أن يقولوا مرفوعة على هذا اللفظ.
وقال عكرمة وغيره : أمروا أن يقولوا لا إله إلا اللّه لتحط بها ذنوبهم.
وقال ابن عباس : قيل لهم استغفروا وقولوا ما يحط ذنوبكم.
وقال آخرون : قيل لهم أن يقولوا هذا الأمر حق كما أعلمنا. وهذه الأقوال الثلاثة تقتضي النصب.
وقرأ إبراهيم بن أبي عبلة :«حطة» بالنصب.
وحكي عن ابن مسعود وغيره : أنهم أمروا بالسجود وأن يقولوا حِطَّةٌ فدخلوا يزحفون على أستاههم ويقولون حنطة حبة حمراء في شعرة، ويروى غير هذا من الألفاظ.
وقرأ نافع :«يغفر» بالياء من تحت مضمومة.
وقرأ ابن عامر :«تغفر» بالتاء من فوق مضمومة.
وقرأ أبو بكر عن عاصم :«يغفر» بفتح الياء على معنى يغفر اللّه.
وقرأ الباقون :«نغفر» بالنون.
وقرأت طائفة «تغفر» كأن الحطة تكون سبب الغفران، والقراء السبعة على خَطاياكُمْ، غير أن الكسائي كان يميلها.
وقرأ الجحدري :«تغفر لكم خطيئتكم» بضم التاء من فوق وبرفع الخطيئة.
وقرأ الأعمش :«يغفر» بالياء من أسفل مفتوحة «خطيئتكم» نصبا.
وقرأ قتادة مثل الجحدري، وروي عنه أنه قرأ بالياء من أسفل مضمومة خطيئتكم رفعا.
وقرأ الحسن البصري :«يغفر لكم خطيئاتكم» أي يغفر اللّه.
وقرأ أبو حيوة :«تغفر» بالتاء من فوق مرفوعة «خطيئاتكم» بالجمع ورفع التاء.
وحكى الأهوازي : أنه قرىء «خطأياكم» بهمز الألف الأولى وسكون الآخرة. وحكي أيضا أنه قرىء بسكون الأولى وهمز الآخرة.
نتائج البحث
