المحرر الوجيز، ج ٥، ص : ٢٥٤
فَلَوْلا إِذا وإِنْ المتكررة وحمل بعض القول بعضا إيجازا واقتضابا.
قوله عز وجل :
[سورة الواقعة (٥٦) : الآيات ٨٨ الى ٩٦]
فَأَمَّا إِنْ كانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ (٨٨) فَرَوْحٌ وَرَيْحانٌ وَجَنَّةُ نَعِيمٍ (٨٩) وَأَمَّا إِنْ كانَ مِنْ أَصْحابِ الْيَمِينِ (٩٠) فَسَلامٌ لَكَ مِنْ أَصْحابِ الْيَمِينِ (٩١) وَأَمَّا إِنْ كانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ (٩٢)
فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ (٩٣) وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ (٩٤) إِنَّ هذا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ (٩٥) فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (٩٦)
ذكر اللّه تعالى في هذه الآية حال الأزواج الثلاثة المذكورين في أول السورة وحال كل امرئ منهم، فأما المرء من السابقين المقربين فيلقى عند موته روحا وريحانا، والروح : الرحمة والسعة والفرح، ومنه رَوْحِ اللَّهِ [يوسف : ٨٧] والريحان وهو دليل النعيم، وقال مجاهد، الريحان : الرزق. وقال أبو العالية وقتادة والحسن، الريحان : هذا الشجر المعروف في الدنيا يلقى المقربين ريحانا من الجنة.
وقرأ الحسن وابن عباس وجماعة كثيرة «فروح» بضم الراء. وقال الحسن ومعناه : روحه يخرج في ريحانه وقال الضحاك، الريحان : الاستراحة.
قال القاضي أبو محمد : الريحان، ما تنبسط إليه النفوس. وقال الخليل : هو طرف كل بقلة طيبة فيها أوائل النور، وقد قال عليه السلام في الحسن والحسين :«هما ريحانتاي من الدنيا»، وقال النمر بن تولب :
[المتقارب ]
سلام الإله وريحانه ورحمته وسماء درر
وقالت عائشة رضي اللّه عنها : سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقرأ :«فروح» بضم الراء.
وقوله تعالى : فَسَلامٌ لَكَ مِنْ أَصْحابِ الْيَمِينِ عبارة تقتضي جملة مدح وصفة تخلص وحصول في عال من المراتب ليس في أمرهم إلا السلام والنجاة من العذاب، وهذا كما تقول في مدح رجل : أما فلان فناهيك به، أو فحسبك أمره، فهذا يقتضي جملة غير مفصلة من مدحه، وقد اضطربت عبارات المتأولين في قوله تعالى : فَسَلامٌ لَكَ فقال قوم : المعنى : فيقال له مسلم لك إنك من أصحاب اليمين، وقال الطبري المعنى : فَسَلامٌ لَكَ أنت مِنْ أَصْحابِ الْيَمِينِ، وقيل المعنى فَسَلامٌ لَكَ يا محمد، أي لا ترى فيهم إلا المسالمة من العذاب، فهذه الكاف في ذلك إما أن تكون للنبي عليه السلام وهو الأظهر، ثم لكل معشر فيها من أمته وإما أن تكون لمن يخاطب من أصحاب اليمين، وغير هذا مما قيل تكلف.
و«المكذبون الضالون» : هم الكفار أصحاب الشمال والمشأمة، و«النزل» : أول شيء يقدم للضيف، والتصلية : أن يباشر بهم النار وحيث تراكمها، ولما كمل تقسيم أحوالهم وانقضى الخبر بذلك، أكد تعالى الاخبار بأن قال لنبيه محمد صلى اللّه عليه وسلم مخاطبة تدخل معه أمته فيها، إن هذا الذي أخبرنا به لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ. وإضافة الحق إلى الْيَقِينِ عبارة فيها مبالغة، لأنهما بمعنى واحد، فذهب بعض الناس إلى أنه من باب دار الآخرة ومسجد الجامع، وذهبت فرقة من الحذاق إلى أنه كما تقول في أمر تؤكده : هذا
نتائج البحث
