الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى } [الرعد : ٣١].
يريد : لكان هذا القرآن، مثله قول امرئ القيس :
وجدك لو شيء أتانا رسوله سواك ولكن لم نجد لك مدفعا
يريد : لو أتانا رسوله سواك لما جئنا.
وقرأ ابن عامر وعاصم في رواية حفص وحمزة "ولا نُكذَّبَ ونكونَ" نصب فيهما جميعاً. وقرأ الباقون بالرفع.
وفي النصب أوجه :
أحدها : أن يكون على إضمار (أنْ)، وهو الذي يسميه الكوفيون نصباً على الصرف، تقديره : وأن لا نكذب وأن يكون، وإنما احتجت إلى إضمار (أن) ليكون مع الفعل مصدراً، فتعطف مصدراً على مصدر، كأنه في التقدير : ياليتنا اجتمع لنا الرد وترك التكذيب مع الإيمان، ويجوز أ، يكونوا قالوه على الوجهين جميعاً، فاكذبوا على الوجه الأول.
وأجاز الزجاج أن تكون (الواو) بمنزلة (الفاء) في الجواب، فيصير كقولك : لو رددنا لم نكذب بآيات ربنا ولكنا من المؤمنين فاكذبوا في هذا، وهو مذهب الكوفيين ؛ لأن أكثر البصريين لا يجيز أن يكون الجواب إلا بالفاء.
وأما الرفع فعلى القطع والاستئناف، أي : ونحن لا نكذب بآيات ربنا رددنا أو لم نرد.
قال سيبويه : دعني ولا أعود، أي : وأنا لاأعود على كل حال تركتني أو لم تتركني،
نتائج البحث
