ج ١، ص : ١٩٥
وَاكْفُرُوا آخِرَهُ : أي : ما أنزل في آخره لعلهم يرجعون إلى القبلة الأولى.
أَنْ يُؤْتى أَحَدٌ : هو حكاية قول اليهود لقومهم : إنا والمسلمون على هدى، ولكن لا تؤمنوا لهم لئلا يصدّقهم المشركون ويحاجوكم في إيمانهم. فيكون قُلْ إِنَّ الْهُدى هُدَى اللَّهِ اعتراضا من قول اللّه في حكاية كلامهم.
٧٥ لَيْسَ عَلَيْنا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ : أي : فيما أصبنا من أموال العرب «١» في يهوديّ أنكر أمانة يهوديّ لما أسلم «٢».
والعرب أميّون للنسبة إلى أمّ القرى «٣»، أو لأنهم لا يكتبون فهم على ما ولدتهم أمّهم «٤».
_
(١) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره : ٦/ ٥٢٢ عن قتادة والسدي.
وأورده السيوطي في الدر المنثور : ٢/ ٢٤٣ وزاد نسبته إلى عبد بن حميد عن قتادة.
وانظر تفسير الماوردي : ١/ ٣٣٠، وتفسير البغوي : ١/ ٣١٧.
وقال ابن العربي في أحكام القرآن : ١/ ٢٧٦ :«المعنى : فعلوا ذلك لاعتقادهم أن ظلمهم لأهل الإسلام جائز، تقدير كلامهم : ليس علينا في ظلم الأميين سبيل، أي إثم. وقولهم هذا كذب صادر عن اعتقاد باطل مركب على كفر، فإنهم أخبروا عن التوراة بما ليس فيها، وذلك قوله تعالى : وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ ا ه.
(٢) أخرج الطبري في تفسيره : ٦/ ٥٢٣ عن ابن جريج قال :«بايع اليهود رجال من المسلمين في الجاهلية، فلما أسلموا تقاضوهم ثمن بيوعهم، فقالوا : ليس لكم علينا أمانة، ولا قضاء لكم عندنا، لأنكم تركتم دينكم الذي كنتم عليه قال : وادّعوا أنهم وجدوا ذلك في كتابهم، فقال اللّه عز وجل : وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ.
وأخرج - نحوه - ابن أبي حاتم في تفسيره : ٣٥٠ (سورة آل عمران) عن ابن جريج أيضا.
وأورده السيوطي في الدر المنثور : ٢/ ٢٤٤، وزاد نسبته إلى ابن المنذر عن ابن جريج.
(٣) ذكره النحاس في معاني القرآن : ١/ ٤٢٦، والرازي في تفسيره : ٨/ ١٠٢. [.....]
(٤) ويدل على ذلك ما أخرجه الإمام البخاري في صحيحه : ٢/ ٢٣٠، كتاب الصوم، باب «قول النبي صلّى اللّه عليه وسلّم لا نكتب ولا نحسب»، والإمام مسلم في صحيحه : ٢/ ٧٦١، كتاب الصيام، باب «وجوب صوم رمضان لرؤية الهلال... عن ابن عمر رضي اللّه تعالى عنهما عن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم أنه قال :«إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب».
وانظر معاني القرآن للزجاج : ١/ ١٥٩، ومعاني النحاس : ١/ ٤٢٥، وتفسير الماوردي : ١/ ١٣٠.
(١) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره : ٦/ ٥٢٢ عن قتادة والسدي.
وأورده السيوطي في الدر المنثور : ٢/ ٢٤٣ وزاد نسبته إلى عبد بن حميد عن قتادة.
وانظر تفسير الماوردي : ١/ ٣٣٠، وتفسير البغوي : ١/ ٣١٧.
وقال ابن العربي في أحكام القرآن : ١/ ٢٧٦ :«المعنى : فعلوا ذلك لاعتقادهم أن ظلمهم لأهل الإسلام جائز، تقدير كلامهم : ليس علينا في ظلم الأميين سبيل، أي إثم. وقولهم هذا كذب صادر عن اعتقاد باطل مركب على كفر، فإنهم أخبروا عن التوراة بما ليس فيها، وذلك قوله تعالى : وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ ا ه.
(٢) أخرج الطبري في تفسيره : ٦/ ٥٢٣ عن ابن جريج قال :«بايع اليهود رجال من المسلمين في الجاهلية، فلما أسلموا تقاضوهم ثمن بيوعهم، فقالوا : ليس لكم علينا أمانة، ولا قضاء لكم عندنا، لأنكم تركتم دينكم الذي كنتم عليه قال : وادّعوا أنهم وجدوا ذلك في كتابهم، فقال اللّه عز وجل : وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ.
وأخرج - نحوه - ابن أبي حاتم في تفسيره : ٣٥٠ (سورة آل عمران) عن ابن جريج أيضا.
وأورده السيوطي في الدر المنثور : ٢/ ٢٤٤، وزاد نسبته إلى ابن المنذر عن ابن جريج.
(٣) ذكره النحاس في معاني القرآن : ١/ ٤٢٦، والرازي في تفسيره : ٨/ ١٠٢. [.....]
(٤) ويدل على ذلك ما أخرجه الإمام البخاري في صحيحه : ٢/ ٢٣٠، كتاب الصوم، باب «قول النبي صلّى اللّه عليه وسلّم لا نكتب ولا نحسب»، والإمام مسلم في صحيحه : ٢/ ٧٦١، كتاب الصيام، باب «وجوب صوم رمضان لرؤية الهلال... عن ابن عمر رضي اللّه تعالى عنهما عن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم أنه قال :«إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب».
وانظر معاني القرآن للزجاج : ١/ ١٥٩، ومعاني النحاس : ١/ ٤٢٥، وتفسير الماوردي : ١/ ١٣٠.
نتائج البحث
