ج ١، ص : ٢٥٠
٨١ وَيَقُولُونَ طاعَةٌ : منا طاعة، أو أمرنا طاعة «١».
فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ : لا تسمّهم بما أراد اللّه من ستر أمرهم إلى أن يستقيم الإسلام «٢».
٨٥ شَفاعَةً حَسَنَةً : الدّعاء للمؤمنين.
والكفل : النّصيب «٣»، والمقيت : الحفيظ المقتدر «٤».
٨٨ فَما لَكُمْ فِي الْمُنافِقِينَ فِئَتَيْنِ : حال «٥»، أي : مختلفين فيهم، تقول طائفة : هم منا وأخرى بخلافه. في قوم بالمدينة أظهروا الإسلام ثمّ رجعوا إلى مكة فأشركوا «٦»، أو سمّوا منافقين بعد إظهار الشّرك نسبة إلى ما كانوا
_
(١) عن معاني القرآن للزجاج : ٢/ ٨١ وقال :«و المعنى واحد، إلا أن إضمار أمرنا أجمع في القصة وأحسن».
وانظر معاني القرآن للنحاس : ٢/ ١٣٧، ومشكل إعراب القرآن لمكي : ١/ ٢٠٤، والدر المصون : ٤/ ٥٠.
(٢) نص هذا الكلام في معاني القرآن للزجاج : ٢/ ٨١.
وذكره النحاس في معاني القرآن : ٢/ ١٣٩، والبغوي في تفسيره : ١/ ٤٤٥، والفخر الرازي في تفسيره : ١٠/ ٢٠١.
(٣) مجاز القرآن لأبي عبيدة : ١/ ١٣٥، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة : ١٣٢، وتفسير الطبري : ٨/ ٥٨١، ومعاني القرآن للزجاج : ٢/ ٨٥، ومعاني القرآن للنحاس : ٢/ ١٤٦.
(٤) معاني القرآن للفراء : ١/ ٢٨٠، ومجاز القرآن لأبي عبيدة : ١/ ١٣٥، وتفسير الغريب لابن قتيبة : ١٣٢.
وأخرج الطبري في تفسيره : ٨/ ٥٨٣ عن ابن عباس رضي اللّه تعالى عنهما : وَكانَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتاً، يقول : حفيظا».
(٥) معاني القرآن للأخفش : ١/ ٤٥١، وتفسير الطبري : ٩/ ١٤، ومعاني القرآن للزجاج :
٢/ ٨٨، وحكاه الفخر الرازي في تفسيره : ١٠/ ٢٢٥ عن سيبويه.
(٦) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره :(٩/ ٩، ١٠) عن مجاهد.
ونقله الواحدي في أسباب النزول : ١٩٩ عن مجاهد أيضا.
وأورده السيوطي في الدر المنثور : ٢/ ٦١٠ وزاد نسبته إلى عبد بن حميد، وابن المنذر عن مجاهد.
وأخرج الإمام البخاري في صحيحه : ٥/ ١٨١، كتاب التفسير، باب قوله تعالى :- فَما لَكُمْ فِي الْمُنافِقِينَ فِئَتَيْنِ وَاللَّهُ أَرْكَسَهُمْ، والإمام مسلم في صحيحه : ٤/ ٢١٤٢، كتاب صفات المنافقين وأحكامهم، حديث رقم (٢٧٧٦) عن زيد بن ثابت رضي اللّه عنه قال :
«
رجع ناس من أصحاب النبي صلّى اللّه عليه وسلّم من أحد، وكان الناس منهم فرقتين فريق يقول : اقتلهم وفريق يقول لا، فنزلت : فَما لَكُمْ فِي الْمُنافِقِينَ فِئَتَيْنِ، وقال : إنها طيبة تنفي الخبث كما تنفي النار خبث الفضة».
(١) عن معاني القرآن للزجاج : ٢/ ٨١ وقال :«و المعنى واحد، إلا أن إضمار أمرنا أجمع في القصة وأحسن».
وانظر معاني القرآن للنحاس : ٢/ ١٣٧، ومشكل إعراب القرآن لمكي : ١/ ٢٠٤، والدر المصون : ٤/ ٥٠.
(٢) نص هذا الكلام في معاني القرآن للزجاج : ٢/ ٨١.
وذكره النحاس في معاني القرآن : ٢/ ١٣٩، والبغوي في تفسيره : ١/ ٤٤٥، والفخر الرازي في تفسيره : ١٠/ ٢٠١.
(٣) مجاز القرآن لأبي عبيدة : ١/ ١٣٥، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة : ١٣٢، وتفسير الطبري : ٨/ ٥٨١، ومعاني القرآن للزجاج : ٢/ ٨٥، ومعاني القرآن للنحاس : ٢/ ١٤٦.
(٤) معاني القرآن للفراء : ١/ ٢٨٠، ومجاز القرآن لأبي عبيدة : ١/ ١٣٥، وتفسير الغريب لابن قتيبة : ١٣٢.
وأخرج الطبري في تفسيره : ٨/ ٥٨٣ عن ابن عباس رضي اللّه تعالى عنهما : وَكانَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتاً، يقول : حفيظا».
(٥) معاني القرآن للأخفش : ١/ ٤٥١، وتفسير الطبري : ٩/ ١٤، ومعاني القرآن للزجاج :
٢/ ٨٨، وحكاه الفخر الرازي في تفسيره : ١٠/ ٢٢٥ عن سيبويه.
(٦) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره :(٩/ ٩، ١٠) عن مجاهد.
ونقله الواحدي في أسباب النزول : ١٩٩ عن مجاهد أيضا.
وأورده السيوطي في الدر المنثور : ٢/ ٦١٠ وزاد نسبته إلى عبد بن حميد، وابن المنذر عن مجاهد.
وأخرج الإمام البخاري في صحيحه : ٥/ ١٨١، كتاب التفسير، باب قوله تعالى :- فَما لَكُمْ فِي الْمُنافِقِينَ فِئَتَيْنِ وَاللَّهُ أَرْكَسَهُمْ، والإمام مسلم في صحيحه : ٤/ ٢١٤٢، كتاب صفات المنافقين وأحكامهم، حديث رقم (٢٧٧٦) عن زيد بن ثابت رضي اللّه عنه قال :
«
رجع ناس من أصحاب النبي صلّى اللّه عليه وسلّم من أحد، وكان الناس منهم فرقتين فريق يقول : اقتلهم وفريق يقول لا، فنزلت : فَما لَكُمْ فِي الْمُنافِقِينَ فِئَتَيْنِ، وقال : إنها طيبة تنفي الخبث كما تنفي النار خبث الفضة».
نتائج البحث
