ج ٢، ص : ٦٥٤
ويحصدون، وكيف يبنون، ومن أين يعيشون.
٨ إِلَّا بِالْحَقِّ : إلّا بالعدل، أو إلّا للحق، أي : لإقامة الحق «١».
١٠ السُّواى : أي : النّار «٢».
١٥ يُحْبَرُونَ : يسرّون «٣». والحبرة كل نعمة حسنة «٤».
١٧ فَسُبْحانَ اللَّهِ : سبحوا اللّه في هذه الأوقات، وهو مصدر عقيم بمعنى تسبيح اللّه وتنزيهه.
٢١ مِنْ أَنْفُسِكُمْ : من شكل أنفسكم.
لِتَسْكُنُوا إِلَيْها : سكون أنس إذا كانت من جنسها.
٢٤ وَمِنْ آياتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ : تقديره : ومن آياته البرق يريكم، أو آية يريكم البرق فيها «٥».
_
(١) عن معاني القرآن للزجاج : ٤/ ١٧٨، وانظر تفسير الطبري : ٢١/ ٢٤، وتفسير الماوردي :
٣/ ٢٥٨، وتفسير البغوي : ٣/ ٤٧٨.
(٢) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره : ٢١/ ٢٥ عن قتادة، وذكره الفراء في معانيه :
٢/ ٣٢٢.
وانظر هذا القول في تفسير غريب القرآن لابن قتيبة : ٣٤٠، ومعاني الزجاج : ٤/ ١٧٩، وتفسير القرطبي : ١٤/ ١٠.
(٣) ينظر مجاز القرآن لأبي عبيدة : ٢/ ١٢٠، وغريب القرآن لليزيدي : ٢٩٧، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة : ٣٤٠، وتفسير الطبري : ٢١/ ٢٧.
(٤) هذا قول الزجاج في معانيه : ٤/ ١٨٠، وانظر المحرر الوجيز : ١١/ ٤٣٦، وزاد المسير :
٦/ ٢٩٣، واللسان : ٤/ ١٥٨ (حبر).
(٥) جاء في وضح البرهان :(٢/ ١٦٦، ١٦٧) :«و لم يجيء «أن» في يُرِيكُمُ الْبَرْقَ لأنه عطف على وَمِنْ آياتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ فكان المعطوف بمعنى المصدر، ليكون عطف اسم على اسم. وقيل : تقديره : ويريكم البرق خوفا وطمعا من آياته، فيكون عطف جملة على جملة» اه.
وانظر تفسير الطبري : ٢١/ ٣٣، ومعاني القرآن للزجاج : ٤/ ١٨٢، والبيان لابن الأنباري :
٢/ ٢٥٠.
(١) عن معاني القرآن للزجاج : ٤/ ١٧٨، وانظر تفسير الطبري : ٢١/ ٢٤، وتفسير الماوردي :
٣/ ٢٥٨، وتفسير البغوي : ٣/ ٤٧٨.
(٢) أخرج الطبري هذا القول في تفسيره : ٢١/ ٢٥ عن قتادة، وذكره الفراء في معانيه :
٢/ ٣٢٢.
وانظر هذا القول في تفسير غريب القرآن لابن قتيبة : ٣٤٠، ومعاني الزجاج : ٤/ ١٧٩، وتفسير القرطبي : ١٤/ ١٠.
(٣) ينظر مجاز القرآن لأبي عبيدة : ٢/ ١٢٠، وغريب القرآن لليزيدي : ٢٩٧، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة : ٣٤٠، وتفسير الطبري : ٢١/ ٢٧.
(٤) هذا قول الزجاج في معانيه : ٤/ ١٨٠، وانظر المحرر الوجيز : ١١/ ٤٣٦، وزاد المسير :
٦/ ٢٩٣، واللسان : ٤/ ١٥٨ (حبر).
(٥) جاء في وضح البرهان :(٢/ ١٦٦، ١٦٧) :«و لم يجيء «أن» في يُرِيكُمُ الْبَرْقَ لأنه عطف على وَمِنْ آياتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ فكان المعطوف بمعنى المصدر، ليكون عطف اسم على اسم. وقيل : تقديره : ويريكم البرق خوفا وطمعا من آياته، فيكون عطف جملة على جملة» اه.
وانظر تفسير الطبري : ٢١/ ٣٣، ومعاني القرآن للزجاج : ٤/ ١٨٢، والبيان لابن الأنباري :
٢/ ٢٥٠.
نتائج البحث
