ج ٢، ص : ٧٤٠
٦٥ فَاخْتَلَفَ الْأَحْزابُ : اليهود والنّصارى «١»، مِنْ بَيْنِهِمْ : من تلقاء أنفسهم.
٦٧ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ : أي : المتحابون في الدنيا على المعاصي.
٨١ أَوَّلُ الْعابِدِينَ : من عبد : أنف «٢»، ولكنه عبد يعبد فهو عبد، فالمعنى : فأنا أول العابدين على أنه واحد ليس له ولد. أو معنى الْعابِدِينَ : الموحدين، إذ كل من يعبده يوحّده «٣».
٨٦ إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ : أي : لا تشفع الملائكة إلّا من شهد بالحق وهو يعلم الحق «٤».
٨٨ وَقِيلِهِ : أي : إلّا من شهد بالحقّ، وقال :«قيله» «٥»، نصبه على المصدر، وجرّه «٦» على معنى عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ، وعلم قِيلِهِ.
_
(١) تفسير الطبري : ٢٥/ ٩٣، وتفسير الماوردي : ٣/ ٥٤٢.
(٢) ذكره ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن : ٤٠١، وقال :«و يقال : عبدت من كذا أعبد عبدا، فأنا عبد وعابد. قال الشاعر :
وأعبد أن تهجى تميم بدارم
أي : آنف. اه -.
وأورد الطبري هذا القول في تفسيره : ٢٥/ ١٠٢، والزجاج في معانيه : ٤/ ٤٢٠، ونقله الماوردي في تفسيره : ٣/ ٥٤٥ عن الكسائي، وابن قتيبة.
(٣) ينظر ما سبق في معاني القرآن للزجاج : ٤/ ٤٢٠.
(٤) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره : ٣/ ٥٤٦ عن الحسن، وذكره القرطبي في تفسيره :
١٦/ ١٢٢. [.....]
(٥) ورد هذا التوجيه لقراءة نافع، وابن كثير، وابن عامر، وأبي عمرو بنصب اللام في (قيله).
ينظر إعراب القرآن للنحاس : ٤/ ١٢٣، والكشف لمكي : ٢/ ٢٦٣، وتفسير الماوردي :
٣/ ٥٤٧، وزاد المسير : ٧/ ٤٣٤، والبحر المحيط : ٨/ ٣٠.
(٦) وهي قراءة عاصم، وحمزة كما في السبعة لابن مجاهد : ٥٨٩، والتبصرة لمكي : ٣٢٥، والتيسير للداني : ١٩٧.
وانظر هذا المعنى في تفسير الطبري : ٢٥/ ١٠٦، ومعاني القرآن للزجاج : ٤/ ٤٢١، وإعراب القرآن للنحاس : ٤/ ١٢٣، وتفسير القرطبي : ١٦/ ١٢٣.
(١) تفسير الطبري : ٢٥/ ٩٣، وتفسير الماوردي : ٣/ ٥٤٢.
(٢) ذكره ابن قتيبة في تفسير غريب القرآن : ٤٠١، وقال :«و يقال : عبدت من كذا أعبد عبدا، فأنا عبد وعابد. قال الشاعر :
وأعبد أن تهجى تميم بدارم
أي : آنف. اه -.
وأورد الطبري هذا القول في تفسيره : ٢٥/ ١٠٢، والزجاج في معانيه : ٤/ ٤٢٠، ونقله الماوردي في تفسيره : ٣/ ٥٤٥ عن الكسائي، وابن قتيبة.
(٣) ينظر ما سبق في معاني القرآن للزجاج : ٤/ ٤٢٠.
(٤) نقل الماوردي هذا القول في تفسيره : ٣/ ٥٤٦ عن الحسن، وذكره القرطبي في تفسيره :
١٦/ ١٢٢. [.....]
(٥) ورد هذا التوجيه لقراءة نافع، وابن كثير، وابن عامر، وأبي عمرو بنصب اللام في (قيله).
ينظر إعراب القرآن للنحاس : ٤/ ١٢٣، والكشف لمكي : ٢/ ٢٦٣، وتفسير الماوردي :
٣/ ٥٤٧، وزاد المسير : ٧/ ٤٣٤، والبحر المحيط : ٨/ ٣٠.
(٦) وهي قراءة عاصم، وحمزة كما في السبعة لابن مجاهد : ٥٨٩، والتبصرة لمكي : ٣٢٥، والتيسير للداني : ١٩٧.
وانظر هذا المعنى في تفسير الطبري : ٢٥/ ١٠٦، ومعاني القرآن للزجاج : ٤/ ٤٢١، وإعراب القرآن للنحاس : ٤/ ١٢٣، وتفسير القرطبي : ١٦/ ١٢٣.
نتائج البحث
