معاني القرآن للفراء موافقا للمطبوع

معاني القرآن، ج ٢، ص : ٢٠٧
كبيرهم، وقال بعض الناس : بل فعله كبيرهم إن كانوا ينطقون. فجعل فعل الكبير مسندا إليه إن كانوا ينطقون وهم لا ينطقون. والمذهب الذي العوامّ عليه : بل فعله كما قال يوسف (أَيَّتُهَا «١» الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسارِقُونَ) ولم يسرقوا. وقد أيّد اللّه أنبياءه بأكثر من هذا.
وقوله : ثُمَّ نُكِسُوا عَلى رُؤُسِهِمْ [٦٥] يقول : رجعوا عند ما عرفوا من حجّة إبراهيم فقالوا :
(لَقَدْ عَلِمْتَ ما هؤُلاءِ يَنْطِقُونَ) (والعلم «٢» والظنّ بمنزلة اليمين. فلذلك لقيت العلم بما) فقال :(عَلِمْتَ ما هؤُلاءِ) كقول القائل : واللّه ما أنت بأخينا. وكذلك قوله :(وَ ظَنُّوا «٣» ما لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ.)
و لو أدخلت العرب (أن) قبل (ما) فقيل : علمت أن ما فيك خير وظننت أن ما فيك خير كان صوابا. ولكنهم إذا لقى شيئا من هذه الحروف أداة مثل (إن) التي معها اللام أو استفهام كقولك «٤» : اعلم لى «٥» أقام «٦» عبد اللّه أم زيد (أو لئن) «٧» ولو اكتفوا بتلك الأداة فلم يدخلوا عليها (أن) ألا ترى قوله (ثُمَّ بَدا «٨» لَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما رَأَوُا الْآياتِ لَيَسْجُنُنَّهُ) لو قيل : أن ليسجننّه كان صوابا كما قال الشاعر :
و خبّرتما أن إنّما بين بيشة ونجران أحوى والمحلّ خصيب «٩»
فأدخل أن على إنما فلذلك أجزنا دخولها على ما وصفت لك من سائر الأدوات.
وقوله : وَوَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ نافِلَةً «١٠» [٧٢] النافلة ليعقوب خاصّة لأنّه ولد الولد، كذلك بلغني.
وقوله : وَلُوطاً آتَيْناهُ [٧٤] نصب لوط من الهاء التي رجعت عليه من (آتَيْناهُ)، والنصب الآخر