معاني القرآن للفراء موافقا للمطبوع

معاني القرآن، ج ٣، ص : ١٩
و قوله : إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمَّا جاءَهُمْ (٤١).
يقال : أين جواب إنّ؟ فإن شئت جعلته «أُولئِكَ يُنادَوْنَ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ». وإن شئت كان فى قوله :«وَ إِنَّهُ لَكِتابٌ عَزِيزٌ» (٤١) «لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ (٤٢)»، فيكون جوابه معلوما فيترك، وكأنه أعرب الوجهين [وأشبهه بما جاء فى القرآن.
وقوله : لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ (٤٢)، يقول : التوراة والإنجيل لا تكذبه وهى [من ] «١» بين يديه «و لا من خلفه»، يقول : لا ينزل بعده كتاب بكذبه ] «٢».
وقوله : ما يُقالُ لَكَ إِلَّا ما قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِنْ قَبْلِكَ (٤٣).
جزع (صلى اللّه عليه) من تكذيبهم إياه، فأنزل اللّه جل وعز عليه «٣» : ما يقال لك من التكذيب إلا كما كذب الرسل من «٤» قبلك :
قرأ الأعمش وعاصم «٥» :«أ أعجمىّ وعربىّ» (٤٤).
استفهما، وسكنا العين، وجاء التفسير : أيكون «٦» هذا الرسول عربيا والكتاب أعجمى؟
«٧» وقرأ «٨» الحسن بغير استفهام «٩» : أعجمى وعربى، كأنه جعله من قيلهم، يعنى الكفرة «١٠»، أي : هلّا فصلت آياته منها عربى يعرفه العربي، وعجمى يفهمه العجمي، فأنزل اللّه عز وجل :«قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدىً وَشِفاءٌ» (٤٤).
وقرأها بعضهم «١١» :«أعجمىّ وعربى» يستفهم وينسبه إلى العجم.