ج ١٢، ص : ٤١٩
شبهنه بالملك. ولكن الأسلوب القرآني شاء أن يتجاوز المألوف من تشبيهات العرب لكل ما راعهم حسنه من البشر بالجن فأدخل فيه فنا آخر لا يبدو للناظر للوهلة الأولى، وهو فن عرفوه بأنه سؤال المتكلم عما يعلمه حقيقة تجاهلا منه.
ليخرج كلامه مخرج المدح، أو ليدل - كما هنا - على شدة الوله في الحب وقد يقصد به الذم أو التعجب أو التوبيخ أو التقرير، ويسمى هذا الفن تجاهل العارف.
٢ - المجاز : في قوله تعالى « وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً » أي ما يتكئن عليه من النمارق والوسائد،
فقد نهى النبي صلّى اللّه عليه وسلم أن يأكل الرجل بشماله وأن يأكل متكئا
، وقيل أريد به نفس الطعام. قال العتبي : يقال : اتكأنا عند فلان أي أكلنا، ومن ذلك قول جميل :
فظللنا بنعمة واتكأنا وشربنا الحلال من قلله
وعبّر بالهيئة التي يكون الآكل المترف عن ذلك مجازا، وقيل : هو باب الكناية.
الفوائد
- حاشا :
ورد في هذه الآية قوله تعالى وَقُلْنَ حاشَ لِلَّهِ ما هذا بَشَراً يقول أبو البقاء العكبري بصدد (حاشى) في هذه الاية الكريمة : يقرأ بألفين (حاشا). والجمهور على أنه هنا فعل. وقد صرف منه أحاشي. ويؤيد ذلك دخول اللام على اسم اللّه تعالى. ولو كان حرف جر لما جاء بعده حرف جر وفاعله مضمر تقديره (حاشا يوسف) : أي بعد من المعصية بحرف اللّه. وأصل الكلمة من حاشيت الشي ء، ويقرأ بحذف الألف للتخفيف.
هذا ما أورده أبو البقاء العكبري. وإتماما للفائدة، فإننا سنوضح ما يتعلق بـ (حاشا) لأنها تبهم على الكثير فحاشا ترد على ثلاثة أوجه :
١ - أن نكون فعلا متعديا متصرفا، تقول : حاشيته بمعنى استثنيته، والدليل قول النابغة الذبياني :
نتائج البحث
