! ٧ < ﴿ قُلْ أَنَدْعُواْ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لاَ يَنفَعُنَا وَلاَ يَضُرُّنَا وَنُرَدُّ عَلَى أَعْقَابِنَا بَعْدَ إِذْ هَدَانَا اللَّهُ كَالَّذِى اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ فِى الاٌّ رْضِ حَيْرَانَ لَهُ أَصْحَابٌ يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى ائْتِنَا قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾ > ٧ !
﴿ < < الأنعام :( ٧١ ) قل أندعو من..... > > قُلْ أَنَدْعُواْ ﴾ أنعبد ﴿ مِن دُونِ اللَّهِ ﴾ الضارّ النافع ما لا يقدر على نفعنا ولا مضرتنا ﴿ وَنُرَدُّ عَلَى أَعْقَابِنَا ﴾ راجعين إلى الشرك بعد إذ أنقذنا الله منه وهدانا للإسلام ﴿ كَالَّذِى اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ ﴾ كالذي ذهبت به مردة الجن والغيلان ﴿ فِى الاْرْضِ ﴾ المهمه ﴿ حَيْرَانَ ﴾ تائهاً ضالاً عن الجادة لا يدري كيف يصنع ﴿ لَهُ ﴾ أي لهذا المستهوى ﴿ أَصْحَابُ ﴾ رفقة ﴿ يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى ﴾ إلى أن يهدوه الطريق المستوي. أو سمي الطريق المستقيم بالهدى، يقولون له ﴿ ائْتِنَا ﴾ وقد اعتسف المهمه تابعاً للجن لا يجيبهم ولا يأتيهم. وهذا مبني على ما تزعمه العرب وتعتقده : أن الجنّ تستهوي الإنسان. والغيلان تستولي عليه، كقوله :﴿ كَالَّذِى * يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسّ ﴾ ( البقرة : ٢٧٥ ) فشبه الضالّ عن طريق الإسلام التابع لخطوات الشيطان والمسلمون يدعونه إليه فلا يلتفت إليهم ﴿ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ ﴾ وهو الإسلام ﴿ هُوَ الْهُدَى ﴾ وحده وما وراءه ضلال وغيّ ﴿ وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإسْلَامِ دِينًا ﴾ ( آل عمران : ٨٥ ). ﴿ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقّ إِلاَّ الضَّلاَلُ ﴾ ( يونس : ٣٢ ). فإن قلت : فما محل الكاف في قوله :﴿ كَالَّذِى اسْتَهْوَتْهُ ﴾ ؟ قلت النصب على الحال من الضمير في ﴿ نُرَدُّ * عَلَى أَعْقَابِنَا ﴾ أي : أننكص مشبهين من استهوته الشياطين ؟ فإن قلت : ما معنى ﴿ اسْتَهْوَتْهُ ﴾ ؟ قلت : هو استفعال، من هوى في الأرض إذا ذهل فيها، كأن معناه : طلبت هويه وحرصت عليه. فإن قلت : ما محل :﴿ أَمْرُنَا ﴾ قلت : النصب عطفاً على محل قوله :﴿ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى ﴾ على أنهما مقولان، كأنه قيل : قل هذا القول وقل أمرنا لنسلم. فإن قلت : ما معنى اللام في ﴿ لِنُسْلِمَ ﴾ ؟ قلت : هي تعليل للأمر، بمعنى : أمرنا وقيل لنا أسلموا لأجل أن نسلم. فإن قلت : فإذا كان هذا وارداً في شأن أبي بكر الصديق رضي الله عنه فكيف قيل
نتائج البحث
