رضخه. ولبناء المرة.
! ٧ < ﴿ وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلاَ تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَإِن كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ ﴾ > ٧ !
< < الأنبياء :( ٤٧ ) ونضع الموازين القسط..... > > وصفت ﴿ الْمَوازِينَ ﴾ بالقسط وهو العدل، مبالغة، كأنها في أنفسها قسط. أو على حذف المضاف، أي : ذوات القسط. واللام في ﴿ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ ﴾ مثلها في قولك : جئته لخمس ليال خلون من الشهر. ومنه بيت النابغة :% ( تَرَسَّمْتُ آيَاتٍ لَهَا فَعَرَفْتُهَا % لِسِتَّةِ أعْوَامِ وَذَا الْعَامُ سَابِعُ ) %
وقيل : لأهل يوم القيامة، أي لأجلهم. فإن قلت : ما المراد بوضع الموازين ؟ قلت : فيه قولان، أحدهما : إرصاد الحساب السويّ، والجزاء على حسب الأعمال بالعدل والنصفة، من غير أن يظلم عباده مثقال ذرّة، فمثل ذلك بوضع الموازين لتوزن بها الموزونات. والثاني : أنه يضع الموازين الحقيقية ويزن بها الأعمال. عن الحسن : هو ميزان له كفتان ولسان. ويروى : أن داود عليه السلام سأل ربه أن يريه الميزان، فلما رآه غشي عليه، ثم أفاق فقال : يا إلهي من الذي يقدر أن يملأ كفته حسنات، فقال : يا داود، إني إذا رضيت عن عبدي ملأتها بتمرة. فإن قلت : كيف توزن الأعمال وإنما هي أعراض ؟ قلت : فيه قولان، أحدهما : توزن صحائف الأعمال. والثاني : تجعل في كفة الحسنات جواهر بيض مشرقة، وفي كفة السيئات جواهر سود مظلمة. وقرىء :﴿ مِثْقَالَ حَبَّةٍ ﴾ على ( كان ) التامة، كقوله تعالى :﴿ وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ ﴾ ( البقرة : ٢٨٠ ) وقرأ ابن عباس ومجاهد :﴿ أَتَيْنَا بِهَا ﴾ وهي مفاعلة من الإتيان بمعنى المجازاة والمكافأة، لأنهم أتوه بالأعمال وأتاهم بالجزاء وقرأ حميد ( أثبنا بها ) من الثواب. وفي حرف أُبيّ ( جئنا بها ). وأنث ضمير المثقال لإضافته إلى الحبة، كقولهم : ذهبت بعض أصابعه، أي : آتيناهما.
! ٧ < ﴿ وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ وَضِيَآءً وَذِكْراً لِّلْمُتَّقِينَ ﴾ > ٧ !
< < الأنبياء :( ٤٨ ) ولقد آتينا موسى..... > > أي : آتيناهما ﴿ الْفُرْقَانَ ﴾ وهو التوراة وأتينا به ﴿ ضِيَاء * وَذِكْراً لِلْمُتَّقِينَ ﴾ والمعنى : أنه في نفسه ضياء وذكر. أو آتيناهما بما فيه من الشرائع والمواعظ ضياء وذكراً. وعن ابن
نتائج البحث
