! ٧ < ﴿ قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لأغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ ﴾ > ٧ !
< < ص :( ٨٢ ) قال فبعزتك لأغوينهم..... > > ﴿فَبِعِزَّتِكَ ﴾ إقسام بعزّة الله تعالى وهي سلطانه وقهره.
! ٧ < ﴿ قَالَ فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ * لاّمْلاّنَّ جَهَنَّمَ مِنكَ وَمِمَّن تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ ﴾ > ٧ !
< < ص :( ٨٤ ) قال فالحق والحق..... > > قرىء :( فالحق والحق ) منصوبين على أن الأول مقسم به كان ﷺ في :
إن عليك الله أن تبايعا
وجوابه ﴿ لاَمْلاَنَّ ﴾ والحق أقول : اعتراض بين المقسم به والمقسم عليه، ومعناه : ولا أقول إلاّ الحق. والمراد بالحق : إمّا اسمه عزّ وعلا الذي في قوله :﴿ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ ﴾ ( النور : ٢٥ ) أو الحق الذي هو نقيض الباطل : عظمه الله بإقسامه به. ومرفوعين على أنّ الأوّل مبتدأ محذوف الخبر، كقوله :( لعمرك ) أي : فالحق قسمي لأملأنّ. والحق أقول، أي : أقوله كقوله كله لم أصنع، ومجرورين : على أنّ الأوّل مقسم به قد أضمر حرق قسمه، كقولك : الله لأفعلنّ. والحق أقول، أي : ولا أقول إلاّ الحق على حكاية لفظ المقسم به. ومعناه : التوكيد والتشديد. وهذا الوجه جائز في المنصوب والمرفوع أيضاً. وهو وجه دقيق حسن. وقرىء : يرفع الأوّل وجرّه مع نصب الثاني، وتخريجه على ما ذكرنا ﴿ مِنكَ ﴾ من جنسك وهم الشياطين ﴿ وَمِمَّن تَبِعَكَ مِنْهُمْ ﴾ من ذرية آدم، فإن قلت :﴿ أَجْمَعِينَ ﴾ تأكيد لماذا ؟ قلت : لا يخلو أن يؤكد به الضمير في منهم، أو الكاف في منك مع من تبعك. ومعناه : لأملأن جهنم من المتبوعين والتابعين أجمعين، لا أترك منهم أحداً. أو لأملأنها من الشياطين وممن تبعهم من جميع الناس، لا تفاوت في ذلك بين ناس وناس بعد وجود الأتباع منهم من أولاد الأنبياء وغيرهم.
! ٧ < ﴿ قُلْ مَآ أَسْألُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَآ أَنَآ مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ * إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ * وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينِ ﴾ > ٧ !
< < ص :( ٨٦ ) قل ما أسألكم..... > > ﴿عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ ﴾ الضمير للقرآن أو للوحي ﴿ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلّفِينَ ﴾ من الذين يتصنعون ويتحلون بما ليسوا من أهله، وما عرفتموني قط متصنعاً ولا مدّعياً ما ليس عندي، حتى أنتحل النبوّة وأتقوّل القرآن ﴿ إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ ﴾ من الله ﴿ لّلْعَالَمِينَ ﴾ للثقلين. أوحى إليّ فأنا أبلغه. وعن رسول الله ﷺ :
( ٩٦١ ) ( للمتكلف ثلاث علامات : ينازع من فوقه، ويتعاطى ما لا ينال، ويقول ما
نتائج البحث
