إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر

فيدخل الأصبهاني لكنه انفرادة للهذلي كما ترى على ما في النشر والله أعلم١.
وأما: الهاء من طه فأمالها أبو عمرو وأبو بكر وحمزة والكسائي، وكذا خلف وافقهم اليزيدي واختلف عن الأزرق فالجمهور على الإمالة المحضة عنه، وهو الذي في الشاطبية كأصلها والتذكرة والعنوان والكامل وغيرها، ولم يمل الأزرق محضة غيرها، والوجه الثاني له التقليل، وهو الذي في تلخيص أبي معشر، وغيره.
والثالث: الياء من أول مريم ويس فأمالها من فاتحة مريم ابن عامر وأبو بكر وحمزة والكسائي وكذا خلف، وهذا هو المشهور عن هشام، وبه قطع له ابن مجاهد والهذلي والداني من جميع طرقه في جامع البيان وغيره، وروى عنه جماعة الفتح وافقهم الأعمش، واختلف عن نافع من روايتيه فأمالها عنه من أمال الهاء من فاتحة مريم وفتحها عنه من فتح على الاختلاف المذكور فيها، واختلف أيضا عن أبي عمرو والمشهور عنه فتحها من الروايتين، ولذا قال في الطيبة: والخلف قل: لثالث٢ أي: ذكر الخلف في إمالة الياء من فاتحة مريم قل من ذكره لثالث القراء وهو أبو عمرو، ووردت إمالتها من طريق ابن فرح عن الدوري عنه كما في غاية ابن مهران، وبه قرأ الداني على فارس بن أحمد وكذا وردت عن السوسي، لكن ليست من طريق كتابنا كالنشر وطيبته، وما في التيسير من أنه قرأ بها للسوسي على فارس بن أحمد فليس من طريق أبي عمران التي هي طريق التيسير كما في النشر، قال فيه وتبعه على ذلك الشاطبي وزاد وجه الفتح، فأطلق الخلاف عن السوسي وهو معذور في ذلك.
وأما الياء: من يس فأمالها أبو بكر وحمزة والكسائي وكذا خلف وروح وافقهم الأعمش، وهذا هو المشهور عن حمزة وعليه الجمهور، وروى عنه التقليل جماعة كما في العنوان وغيره، واختلف عن نافع فالجمهور عنه على الفتح وقطع بالتقليل ابن بليمة والهذلي وغيرهما، فيدخل فيه الأصبهاني.
الرابع: الطاء من: طه، وطسم الشعراء، والقصص وطس النمل فأمالها من طه أبو بكر وحمزة والكسائي وكذا خلف وافقهم الأعمش، والباقون بالفتح لكن في كامل الهذلي تقليلها عن قالون والأزرق، وتبعه الطبري في تلخيصه، ولم يعول عليه في الطيبة، وأمالها من طسم وطس أبو بكر وحمزة والكسائي وكذا خلف أيضا وافقهم الأعمش.
الخامس: الحاء من حم في السبع٣ فأمالها ابن ذكوان وأبو بكر وحمزة والكسائي، وكذا خلف وافقهم الأعمش وقرأ بالتقليل الأزرق عن ورش واختلف عن أبي عمرو

---