قوله: ﴿ إِنَّ ٱلأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ ﴾ شروع في بيان ما يكتبون لأجله، كأنه قيل: يكتبون الأعمال ليجازى الأبرار بالنعيم إلخ. قوله: ﴿ وَإِنَّ ٱلْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ ﴾ آل في الفجار للعهد الذكري، أي المتقدم ذكرهم في قوله: ﴿ بَلْ تُكَذِّبُونَ بِٱلدِّينِ ﴾.
قوله: ﴿ يَصْلَوْنَهَا ﴾ الجملة مستأنفة أو حالية من الضمير في خبر ﴿ إِنَّ ﴾.
قوله: (الجزاء) أي الذي كانوا يكذبون به. قوله: ﴿ وَمَآ أَدْرَاكَ ﴾ ﴿ مَآ ﴾ اسم متبدأ، وجملة ﴿ أَدْرَاكَ ﴾ خبره، والكاف مفعول أول، وجملة ﴿ مَا يَوْمُ ٱلدِّينِ ﴾ من المبتدأ والخبر، سادة مسد المفعول الثاني، والاستفهام الأول للإنكار، والثاني للتعظيم والتهويل، والمعنى: وأي شيء أدراك عظم يوم الدين وشدة هوله، أي لا علم لك به إلا بإعلام منا. قوله: ﴿ يَوْمُ ﴾ بالرفع والنصب قراءتان سبعيتان، فالرفع على أنه خبر لمحذوف أي هو يوم، والنصب على أنه مفعول لفعل محذوف، وقرئ شذوذاً برفعه لقطعه عن الإضافة، والجملة بعده نعت له. قوله: ﴿ شَيْئاً ﴾ (من المنفعة) جواب عما يقال: إن بعض الناس المقبولين يملكون الشفاعة لغيرهم، فالجواب: أن المنفي ثبوت الملك بالاستقلال، والشفاعة ليست كذلك، بل لا تكون إلا بإذن خاص. قوله: ﴿ وَٱلأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ ﴾ أي ظاهراً أو باطناً، فلا تصرف لغيره فيه أصلاً. قول: (بخلاف الدنيا) أي فالعبيد متصرفون فيها، وينسب لهم الملك والأمر والنهي ظاهراً.
نتائج البحث
