الوجوه. وفي حق القسم المقابل تعميم كامل وسرور شامل كالآتي، وجوه ناعمة مكتملة النعمة، تعرف في وجههم نضرة النعيم.
وهذا في شموله من الناحية المعنوية كمقابلة في القسم الأول بدلاً من خاشعة في ذلة ناعمة في نضرة لسعيها راضية الذي سعته في الدنيا، والذي تسعى لتحصيله أو ثوابه في جنة عالية بدلاً من عمل ونصب، لا تسمع فيها لاغية: منزلة أدبية رفيعة حيث لا تسمع فيها كلمة لغو، ولا يليق بها، فهو إكرام لهم حتى في الكلمة التي يسمعونها، كما في قوله: ﴿لاَ يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً وَلاَ تَأْثِيماً إِلاَّ قِيلاً سَلَاماً سَلَاماً﴾... ] (١).
١٦٢ - يطلق المحل، ويراد الحال (٢).
[﴿الَّذِى يُوَسْوِسُ فِى صُدُورِ النَّاسِ﴾. اختلف في الظرف هنا، هل هو ظرف للوسواس حينما يوسوس، فيكون موجوداً في الصدور، ويوسوس للقلب، أو هو ظرف للوسوسة. ويكون المراد بالصدور القلوب، لكونها حالة في الصدور من باب إطلاق المحل، وإرادة الحال على ما هو جار في الأساليب البلاغية. وعلى حد قوله تعالى: ﴿فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ﴾، أطلق النادي، وأراد من يحل فيه من القوم (٣).] (٤).
(٢) - ونوع المجاز هنا عند القائلين به هو مجاز مرسل، وعلاقته محلية، وانظر الإتقان (٣/ ١١٤)، أسرار البيان (ص/١٢٤).
(٣) - قال الشنقيطي - رحمه الله - (٤/ ٣٨٧ - ٣٨٨) (مريم/٧٣ - ٧٤): [وقول الكفار الذي حكاه الله عنهم في هذه الآية الكريمة ﴿أَىُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَّقَاماً وَأَحْسَنُ نَدِيّاً﴾ الظاهر فيه أن وجه ذكرهم للمقام والندي: أن المقام هو محل السكنى الخاص لكل واحد منهم. والندي محل اجتماع بعضهم ببعض...
والمقامات: جمع مقامة بمعنى المقام. والأندية: جمع نادٍ بمعنى الندى وهو مجلس القوم، ومنه قوله تعالى: ﴿السَّبِيلَ وَتَأْتُونَ فِى نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ﴾ فالنادي والندي يطلقان على المجلس، وعلى القوم الجالسين فيه. وكذلك المجلس يطلق على القوم الجالسين، ومن إطلاق الندي على المكان قول الفرزدق:
وما قام منا قائم في ندينا......... فينطق إلا بالتي هي أعرفُ
وقوله تعالى هنا: ﴿وَأَحْسَنُ نَدِيّاً﴾. ومن إطلاقه على القوم قوله: ﴿فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ﴾. ومن إطلاق المجلس على القوم الجالسين فيه قول ذي الرمة:
لهم مجلس صهب السبال أذلة......... سواسية أحرارها وعبيدها].
وقال أيضاً (٥/ ٧١٠) (الحج/٤٥): [وقد دلت هذه الآية الكريمة وأمثالها في القرآن أن لفظ القرية: يطلق تارة على نفس الأبنية، وتارة على أهلها الساكنين بها، فالإهلاك في قوله: ﴿أَهْلَكْنَاهَا﴾، والظلم في قوله: ﴿وَهِىَ ظَالِمَةٌ﴾: يراد به أهلها الساكنون بها وقوله: ﴿فَهِىَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا﴾ يراد به الأبنية كما قال في آية: ﴿وَاسْئَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِى كُنَّا فِيهَا﴾ وقال في أخرى: ﴿حَتَّى إِذَآ أَتَيَآ أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَآ أَهْلَهَا﴾. وقد بينا في رسالتنا المسماة منع جواز المجاز في المنزل للتعبد والإعجاز: أن ما يسميه البلاغيون مجاز النقص، ومجاز الزيادة، ليس بمجاز حتى عند جمهور القائلين بالمجاز من الأصوليين، وأقمنا الدليل على ذلك].
وقال الثعالبي في سر العربية (ص/٣٤٦): [فصل في ذكر المكان والمراد به مَنْ فيه: العرب تفعل ذلك قال الله تعالى: " واسأَل القَرْيَةَ التي كنَّا فيها " أي أهلها وكما قال جلَّ جلاله: " وإلى مَديَنَ أخاهم شُعيباً " أي أهل مديَن وكما قال حُمَيدُ بن ثَور:...
قَصائِدُ تَستَحْلي الرُواةُ نَشيدَها... ويَلهو بها من لاعِبِ الحَيِّ سامِرُ
يَعَضُّ عليها الشيخُ إبهامَ كَفِّهِ... وتُجزى بها أحياؤُكم والمقابرُ
أي أهل المقابر.
والعرب تقول: أكلتُ قِدراً طيبة. أي أكلت ما فيها. وكذلك قول الخاصّة: شَرِبت كأسا].
(٤) - (٩/ ٦٧٠) (الناس/٥).
نتائج البحث
