و (الاعتمار) (١): هو الإتيان بالعمرة، والعمرة إحرام لا يوجب الوقوف بعرفة (٢). وأصلها في اللغة هو القصد والزّيارة (٣)، قال الشاعر (٤): [من الرّجز]
لقد سما ابن معمر حين اعتمر … مغزى بعيدا من بعيد وضبر
و (الجناح): الإثم (٥)، وأصله من الجنوح وهو الميل (٦).
و (التّطوّع): تفعّل من الطاعة. وهو في الشرع عبارة عن النّفل (٧).
والسّعي سنّة يجب بتركه (٨) الدّم عندنا (٩)، وعند الشافعيّ واجب يلزمه العود لها (١٠).
١٥٩ - ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ:﴾ لمّا ذكّرنا كتمان اليهود أمر القبلة وغيره من الحقّ، وهدّدهم على ذلك، أتى بتصريح عقوبتهم لاتّعاظ السّعداء (١١).
و ﴿الْبَيِّناتِ:﴾ جمع بيّنة، وهي المتّضحة (١٢)، وهي صفة للآية.
و (لعنة اللاعنين) (١٣): دعاؤهم باللّعن والسّحق (١٤).
والمراد بهم الملائكة، عن قتادة والربيع (١٥). والبهائم عند احتباس المطر، عن مجاهد وعكرمة (١٦). وما سوى الثّقلين حتى يصيح الكافر (١٧) في قبره، عن السدّي (١٨). والمتلاعنون (١٩)
_________
(١) في ك: والاعتماد، وهو تحريف.
(٢) ينظر: الدراري المضية ١/ ٢٥٢، وعون المعبود ٥/ ٣١٩.
(٣) ينظر: تفسير الطبري ٢/ ٦٢، والزاهر في معاني كلمات الناس ١/ ١٩٥ - ١٩٦، وتفسير البغوي ١/ ١٣٢.
(٤) العجاج، ديوانه ٥٠.
(٥) ينظر: تفسير غريب القرآن ٦٦، وشرح القصائد التسع ٢/ ٥٨٢، وتفسير القرآن الكريم ١/ ٥١٩.
(٦) ينظر: معاني القرآن وإعرابه ١/ ٢٣٤، والمحرر الوجيز ١/ ٢٢٩، وتفسير القرطبي ٢/ ١٨٢.
(٧) ينظر: التبيان في تفسير القرآن ٢/ ٤٤، ومجمع البيان ١/ ٤٤٤.
(٨) في ب: بترك، والهاء ساقطة.
(٩) ينظر: تفسير الطبري ٢/ ٦٨، وأحكام القرآن للجصاص ١/ ١١٨، وتفسير القرآن الكريم ١/ ٥١٥.
(١٠) ينظر: تفسير الطبري ٢/ ٦٨، ومختصر اختلاف العلماء ٢/ ١٤٥، والمحرر الوجيز ١/ ٢٣٠.
(١١) ينظر: مجمع البيان ١/ ٤٤٦.
(١٢) ينظر: لسان العرب ١٣/ ٦٧ (بين).
(١٣) في الآية نفسها: وَيَلْعَنُهُمُ اللاّعِنُونَ.
(١٤) ينظر: تفسير الطبري ٢/ ٧٤ - ٧٥.
(١٥) في ب: والربيعة. وينظر: تفسير الطبري ٢/ ٧٦ - ٧٧، والمحرر الوجيز ١/ ٢٣١، وتفسير القرطبي ٢/ ١٨٦.
(١٦) ينظر: تفسير سفيان الثوري ٥٣ - ٥٤، والطبري ٢/ ٧٥ - ٧٦، والنكت والعيون ١/ ١٧٩.
(١٧) في ع: يصبح.
(١٨) ينظر: تفسير الطبري ٢/ ٧٧.
(١٩) في ب: والملاعنون.
نتائج البحث
