رواية واحدا (١) وعشرين يوما (٢)، وعن ابن جريج تسعة أيّام (٣)، وهذا يقتضي أن يكون نزولها بالمدينة بعد الرّجوع عن حجّة الوداع.
يقال: وفيت (٤) حقك، ووفيت حقك إليك.
﴿ما كَسَبَتْ:﴾ جزاء ما كسبت من عمل (٥)، وقيل (٦): ما كسبت من جزاء بعملها.
٢٨٢ - ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا تَدايَنْتُمْ بِدَيْنٍ:﴾ (التّداين): المداينة (٧). وإنّما أكّد (بدين) (٨) لئلا يوهم المجازاة (٩)، وقيل (١٠): للتأكيد، كما تقول: تكلّمت بكلام.
وإنّما قال: ﴿إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى﴾ (٦٠ و) ليعلم أنّ الدّين إنّما يكون مؤجّلا، وأنّ جهالة (١١) الأجل في البياعات نسيئة تفسدها (١٢)، وإنّما هو لفظ وتسمية لا شيء غيرها، قال ابن عبّاس: أشهد أنّ الله تعالى أباح السّلم المضمون إلى أجل معلوم وأنزل فيه أطول (١٣) آية من كتابه (١٤).
﴿فَاكْتُبُوهُ:﴾ ليكون الصك وثيقة للحقّ (١٥).
وهو على النّدب (١٦)، ولهذا أبدل الرّهن منه وجوّز الائتمان بعدهما (١٧).
_________
(١) في ع وب: إحدى.
(٢) ينظر: تفسير البغوي ١/ ٢٦٦، والقرطبي ٣/ ٣٧٥، والبحر المحيط ٢/ ٣٥٦.
(٣) ينظر: تفسير الطبري ٣/ ١٥٧، والبغوي ١/ ٢٦٦، والقرطبي ٣/ ٣٧٥.
(٤) في الآية نفسها: ثُمَّ تُوَفّى كُلُّ نَفْسٍ ما كَسَبَتْ.
(٥) ينظر: النكت والعيون ١/ ٢٩٣، والتبيان في تفسير القرآن ٢/ ٣٧٠.
(٦) ينظر: مجمع البيان ٢/ ٢١٥.
(٧) ينظر: مجمع البيان ٢/ ٢١٨.
(٨) في ك: بالدين.
(٩) ينظر: تفسير الطبري ٣/ ١٥٩، ومعاني القرآن الكريم ١/ ٣١٤، والمحرر الوجيز ١/ ٣٧٨.
(١٠) ينظر: معاني القرآن للأخفش ١/ ٣٩٣، وتفسير البغوي ١/ ٢٦٧، والقرطبي ٣/ ٣٧٧.
(١١) في ع: جهالات.
(١٢) في الأصل وب: يفسدها. وينظر: تفسير القرآن الكريم ١/ ٧٣٣، وتفسير البغوي ١/ ٢٦٧، والقرطبي ٣/ ٣٧٧.
(١٣) في الأصل وك وع: الحول، وهو تحريف.
(١٤) ينظر: المعجم الكبير ١٢/ ٢٠٥، ونصب الراية ٤/ ٥٢٧، والدراية ٢/ ١٥٨ - ١٥٩، وفيها جميعا: السّلف، بدل (السّلم). والسّلم والسّلف عبارتان عن معنى واحد، تفسير القرطبي ٣/ ٣٧٩، وينظر: القاموس المحيط ١٠١١ (سلم). والسّلم حدّه العلماء بقولهم: "هو بيع معلوم في الذّمّة محصور بالصّفة بعين حاضرة أو ما هو في حكمها إلى أجل معلوم"، تفسير القرطبي ٣/ ٣٧٨.
(١٥) ينظر: تفسير القرآن الكريم ١/ ٧٣٣، ومجمع البيان ٢/ ٢١٩.
(١٦) ينظر: معاني القرآن للفراء ١/ ١٨٣، ومعاني القرآن وإعرابه ١/ ٣٦١، ومعاني القرآن الكريم ١/ ٣١٢.
(١٧) ينظر: معاني القرآن وإعرابه ١/ ٣٦١.
نتائج البحث
