الثاني: ويبقى ربك وهو السيد المعظم، والوجه يذكر بمعنى الشيء المعظم كقولهم: هذا وجه القوم، ووجه التدبير، أي: التدبير المعظم (١)، ولا يجوز أن يكون الوجه هاهنا صلة لقوله (ذو) بالرفع وهو من صفة الوجه، ولو كان الوجه صلة لقيل ذي، ليكون صفة لقوله ربك، والجلال عظمة الله وكبرياؤه واستحقاقه صفات المدح بإحسانه وإنعامه، وقال: جل الشيء، أي: عظم، وأجللته: أعظمته، والجلال اسم من جل، والجلال مصدر، قال الأصمعي: ولا يقال الجلال إلا لله تبارك وتعالى (٢).
قال أبو علي: قد جاء الجلال في غير الله سبحانه وأنشد:
| فلا ذا جلالٍ هبنه لجلال | ولا ذا ضياع هُنَّ يتركن للفقر (٣) |
ويجوز أن يكون البيت جاهليًّا، والأصمعي يقول: لا يقال ذلك بعد الإسلام، أي: لا يستحقه إلا الله سبحانه (٤).
(١) انظر: "الجامع لأحكام القرآن" ١٧/ ١٦٥، و"فتح القدير" ٥/ ١٣٦.
قلت: المراد بالوجه عند أهل السنة والجماعة في هذه الآية وما يماثلها (الذات) أي: تبقى ذاته -سبحانه وتعالى-. انظر: "مجموع الفتاوى" ٢/ ٤٣٤، و"تفسير القرآن العظيم" ٤/ ٩٧٣، و"روح المعاني" ٢٧/ ١٨.
(٢) انظر: "تهذيب اللغة" ١/ ٤٨٨، و"اللسان" ١/ ٤٨٧ (جلل).
(٣) البيت لهدبة بن خشرم العذري يصف المنايا وعمومها للخلق.
وقد ورد في "شواهد سيبويه" ١/ ٧٢، و"المفصل" ٢/ ٣٧، و"الحجة للقراء السبعة" ٦/ ٢٥٤.
(٤) قلت: تفسير كلام الأصمعي بقول المؤلف: أي لا يستحقه إلا الله سبحانه هو الصواب إن شاء الله.
وأما البيت فهو لهدبة بن خشرم وهو شاعر إسلامى قتل ابن عمه زيادة بن زيد =
قلت: المراد بالوجه عند أهل السنة والجماعة في هذه الآية وما يماثلها (الذات) أي: تبقى ذاته -سبحانه وتعالى-. انظر: "مجموع الفتاوى" ٢/ ٤٣٤، و"تفسير القرآن العظيم" ٤/ ٩٧٣، و"روح المعاني" ٢٧/ ١٨.
(٢) انظر: "تهذيب اللغة" ١/ ٤٨٨، و"اللسان" ١/ ٤٨٧ (جلل).
(٣) البيت لهدبة بن خشرم العذري يصف المنايا وعمومها للخلق.
وقد ورد في "شواهد سيبويه" ١/ ٧٢، و"المفصل" ٢/ ٣٧، و"الحجة للقراء السبعة" ٦/ ٢٥٤.
(٤) قلت: تفسير كلام الأصمعي بقول المؤلف: أي لا يستحقه إلا الله سبحانه هو الصواب إن شاء الله.
وأما البيت فهو لهدبة بن خشرم وهو شاعر إسلامى قتل ابن عمه زيادة بن زيد =
نتائج البحث
