﴿أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا﴾ [البقرة: ٢٢٤] (١).
وقوله تعالى: ﴿إِنْ ظَنَّا﴾ أي: إن علما وأيقنا أنهما يقيمان حدودَ الله (٢).
وقوله تعالى: ﴿وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ﴾ خص العالمين بالذكر، وهو في المعنى عام لهم ولغيرهم؛ لأنهم الذين ينتفعون ببيان (٣) الآيات، فصار غيرهم بمنزلة من لا يعتد بهم، ويجوز أن يُخَصّوا بالذكر لنباهتهم (٤) وتشريفهم، كقوله: ﴿وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ﴾ [البقرة: ٩٨].
٢٣١ - وقوله تعالى: ﴿وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ﴾ أي: قاربن انقضاء العدة، ولم يرد إذا انقضت عدتهن. فالبلوغ هاهنا بلوغ مقاربة، كما نقول: قد بلغت المدينة، إذا أشرفتَ عليها (٥).
والأَجَلُ: آخرُ المدةِ، وعاقبةُ الأمرِ، قال لبيد:
واخْزُها (٦) بالبِرِّ لله الأَجَلْ (٧).

(١) ينظر في إعراب الآية: "معاني القرآن" للزجاج ١/ ٣٠٩، "تفسير الثعلبي" ٢/ ١١٠٢، "التبيان" ١٣٥، "البحر المحيط" ٢/ ٢٠٢.
(٢) ينظر: "مجاز القرآن" ١/ ٧٤، "تفسير غريب القرآن" لابن قتيبة ٧٨، وتأويل مشكل القرآن ص ١٨٧، وقيل: (إن ظنا) أي: رجوا، ولا يجوز أن يكون بمعنى العلم؛ لأن أحدا لا يعلم ما هو كائن إلا الله. ينظر "تفسير الطبري" ٢/ ٤٧٨ - ٤٧٩، "معاني القرآن" للزجاج ١/ ٣٠٩، "تفسير الثعلبي" ٢/ ١١٠٢.
(٣) ساقطة من (ي).
(٤) في (ش) (لنباهيهم).
(٥) حكى القرطبي في "تفسيره" ٣/ ١٥٥ الإجماع على أن معنى البلوغ هاهنا: المقاربة، ونقل الإجماع الشوكاني ١/ ٢٤٢، وينظر "تفسير الطبري" ٢/ ٤٧٩ - ٤٨٠، "تفسير البغوي" ١/ ٢١٠، "زاد المسير" ١/ ٢٦٧، و"الإجماع في التفسير" ص٢٣٠.
(٦) في (ي) و (أ): (وأحرها).
(٧) صدر البيت: =


الصفحة التالية
Icon