﴿لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ﴾، وقال الكسائي: قوله: ﴿لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ﴾ بيان لما أوصى به وحكاية له، لأن الذي أوصاهم به هو هذا، ومثله قوله: ﴿وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ [المائدة: ٩] ثم ذكر ما وعدهم فقال: ﴿لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ﴾ ولهم مغفرة هو الذي وعدهم به، وكذلك قوله: ﴿ثُمَّ بَدَا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا رَأَوُا الْآيَاتِ لَيَسْجُنُنَّهُ﴾ [يوسف: ٣٥].
ويقول: بدا لي أن لعبد الله مالًا، فإذا (ألقيت) (١) أن قلت: بدا لي لعبد الله مالٌ (٢)، وأنشد الكسائي على ذلك:
| إني سأُبدِي لك فيما أُبدي | لي شجَنَانِ شَجَنٌ بِنَجْدِ (٣) |
(١) في الأصل بالفاء، والتصحيح من (د).
(٢) لم أقف على قول الكسائي مفصلًا، وقد أشار إليه أبو حيان في "البحر" ٣/ ١٨١. انظر: "مشكل إعراب القرآن" ١/ ١٩٠، "الدر المصون" ٣/ ٥٩٧.
(٣) هذا البيت من الرجز، ولم أعرف قائله، وهو من شواهد "معجم مقاييس اللغة" ٣/ ٢٤٩ (شجن)، "الصحاح" ٥/ ٢١٤٢ (سجن)، "اللسان" ٤/ ٢٢٠٢ (شجن)، والشجن: الحاجة. ولعل الشاهد منه أن: شجن بنجد تفسير وبيان لـ: لي شجنان، حيث جاء في "الصحاح"، "اللسان" بعد هذا: وشجن لي في بلاد السند، لكن في "اللسان": الهند بدل السند. والله أعلم.
(٤) هكذا في (أ)، (د)، ولعل الصواب: فإن كان، انظر: الطبري ٤/ ٢٧٦، "إعراب القرآن" للنحاس ١/ ٤٣٩، "مشكل إعراب القرآن" ١/ ١٩١.
(٥) انظر: "الطبري" ٤/ ٢٧٦، "تهذيب اللغة" ٤/ ٣٩٥١ (ولد)، "المحرر الوجيز" ٣/ ٥١٢.
(٢) لم أقف على قول الكسائي مفصلًا، وقد أشار إليه أبو حيان في "البحر" ٣/ ١٨١. انظر: "مشكل إعراب القرآن" ١/ ١٩٠، "الدر المصون" ٣/ ٥٩٧.
(٣) هذا البيت من الرجز، ولم أعرف قائله، وهو من شواهد "معجم مقاييس اللغة" ٣/ ٢٤٩ (شجن)، "الصحاح" ٥/ ٢١٤٢ (سجن)، "اللسان" ٤/ ٢٢٠٢ (شجن)، والشجن: الحاجة. ولعل الشاهد منه أن: شجن بنجد تفسير وبيان لـ: لي شجنان، حيث جاء في "الصحاح"، "اللسان" بعد هذا: وشجن لي في بلاد السند، لكن في "اللسان": الهند بدل السند. والله أعلم.
(٤) هكذا في (أ)، (د)، ولعل الصواب: فإن كان، انظر: الطبري ٤/ ٢٧٦، "إعراب القرآن" للنحاس ١/ ٤٣٩، "مشكل إعراب القرآن" ١/ ١٩١.
(٥) انظر: "الطبري" ٤/ ٢٧٦، "تهذيب اللغة" ٤/ ٣٩٥١ (ولد)، "المحرر الوجيز" ٣/ ٥١٢.
نتائج البحث
