دليل الحيران على مورد الظمآن

أما "الرؤيا" فكيفما وقع نحو: ﴿لا تَقْصُصْ رُؤْياكَ﴾ ١. ﴿أَفْتُونِي فِي رُؤْيايَ إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيا تَعْبُرُونَ﴾ ٢. ﴿هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيايَ﴾ ٣. ﴿الرُّؤْيا الَّتِي أَرَيْنَاكَ﴾ ٤. ﴿قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيا﴾ ٥. ﴿الرُّؤْيا بِالْحَقِّ﴾ ٦.
وأما "ادارأتم" ففي "البقرة": ﴿فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا﴾ ٧، وقد نص الشيخان على حذف صورة الهمزة في هذين اللفظين.
وأما "امتلأت" ففي "ق": ﴿هَلِ امْتَلأْتِ﴾ ٨. وقد ذكر الشيخان اختلاف المصاحف في إثبات صورة همزة وحذفها، وكلام أبي عمرو يقتضي رجحان حذف الصورة، واختار أبو داود إثباتها.
وأما "اطمأننتم" ففي "النساء": ﴿فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ﴾ ٩.
وقد ذكر الشيخان اختلاف المصاحف أيضا في تصوير همزه، وعدم تصويره ومقتضى كلامهما رجحان التصوير، والعمل عندنا على تصوير الهمزة في: ﴿امْتَلأْتِ﴾ ١٠. و ﴿اطْمَأْنَنْتُمْ﴾ ١١.
تنبيه: لم يذكر الناظم الخلاف في تصوير الهمزة الساكنة ألفا في: ﴿أَخْطَأْنَا﴾ ١٢. آخر "البقرة"، وعدم تصويرها، وقد ذكره أبو داود في التنزيل، وقال: و"إلى إثبات الألف أميل". وبإثباتها جرى العمل عندنا.