﴿لِلْمُؤْمِنِينَ (٨٨)﴾ [٨٨] كاف.
﴿الْمُبِينُ (٨٩)﴾ [٨٩] حسن إن علقت الكاف بمصدر محذوف تقديره: آتيناك سبعًا من المثاني إيتاءً كما أنزلنا، أو إنزالًا كما أنزلنا، أو أنزلنا عليهم العذاب كما أنزلنا؛ لأنَّ «آتيناك» بمعنى: أنزلنا عليك، أو علقت بمصدر محذوف، العامل فيه مقدر تقديره: متعناهم تمتيعًا كما أنزلنا، وليس بوقف إن نصب بالنذير، أي: النذير عذابًا كما أنزلنا على المقتسمين، وهم: قوم صالح؛ لأنَّهم قالوا: «لنبيتنه وأهله»، فأقسموا على ذلك (١).
﴿الْمُقْتَسِمِينَ (٩٠)﴾ [٩٠] ليس بوقف؛ لأنَّ «الذين» من نعتهم، أو بدل. «المقتسمين» هم: عظماء كفار قريش؛ أقسموا على طريق مكة يصدون عن النبي - ﷺ -، فمنهم من يقول: الذي جاء به محمد سحر، ومنهم من يقول: أساطير الأولين، ومنهم من يقول: هو كهانة. فأنزل الله بهم خزيًا، وأنزل: ﴿وَقُلْ إِنِّي أَنَا النَّذِيرُ الْمُبِينُ (٨٩) كَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ (٩٠)﴾ [٨٩، ٩٠]، أو هم اليهود؛ فقد جرى على بني قريظة، وبني النضير ما جرى، وجعل المتوقع بمنزلة الواقع، وهو من الإعجاز؛ لأنَّه إخبار بما سيكون، وقد كان (٢).
﴿عِضِينَ (٩١)﴾ [٩١] كاف.
﴿أَجْمَعِينَ (٩٢)﴾ [٩٢] ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعده مفعول ثان لقوله: «لنسألنهم».
﴿يَعْمَلُونَ (٩٣)﴾ [٩٣] تام، وكذا «المشركين»، ومثله: «المستهزئين» إن جعل «الذي» مبتدأ خبره «فسوف يعلمون».
﴿يَعْلَمُونَ (٩٦)﴾ [٩٦] تام، وليس بوقف إن جعل صفة لـ «المستهزئين»، ويكون الوقف على «إلهًا آخر»، وكذا لا يوقف على «المستهزئين» إن جعل «الذين» بدلًا من «المستهزئين».
﴿إِلَهًا آَخَرَ﴾ [٩٦] حسن؛ للابتداء بالتهديد والوعيد على استهزائهم، وجعلهم إلهًا مع الله.
﴿بِمَا يَقُولُونَ (٩٧)﴾ [٩٧] جائز، ومثله: «بحمد ربك».
﴿مِنَ السَّاجِدِينَ (٩٨)﴾ [٩٨] كاف؛ للابتداء بالأمر.
﴿وَاعْبُدْ رَبَّكَ﴾ [٩٩] ليس بوقف؛ لاتصال ما بعده بما قبله؛ لأنَّ العبادة وقتت بالموت، أي: دم على التسبيح والعبادة حتى يأتيك الموت.
﴿الْيَقِينُ (٩٩)﴾ [٩٩] تام.
(٢) انظر: المصدر السابق (١٧/ ١٤٢).
نتائج البحث
