وقال:
| وَإِن يَرَوْا سُبَّةً طَارُوا بِهَا فَرَحًا | مِنِّي وَمَا سَمِعُوا مِنْ صَالِحٍ دَفَنُوا (١) |
﴿وَتَخَلَّتْ (٤)﴾ [٤] حسن؛ إن كانت الواو في: «وألقت» زائدة، والتقدير: وإذا الأرض مدت ألقت ما فيها وتخلت، وليس بوقف إن لم تجعل زائدة ولا يوقف على «مدت»؛ لأن الجواب بعد.
و ﴿وَحُقَّتْ (٥)﴾ [٥] الثانية تام، إن لم يجعل الجواب «فملاقيه».
و ﴿فَمُلَاقِيهِ (٦)﴾ [٦] تام، إن لم يجعل الجواب «فأما من أوتي كتابه بيمينه»، ولا يوقف على «يسير» لعطف ما بعده على ما قبله.
﴿مَسْرُورًا (٩)﴾ [٩] كاف، ولا يوقف على «ثبورًا» لعطف مابعده عليه.
﴿سعيراً (١٢)﴾ [١٢] كاف؛ على استئناف ما بعده.
﴿مَسْرُورًا (١٣)﴾ [١٣] كاف.
﴿بَلَى﴾ [١٥] حسن، وتام عند نافع؛ لأن النفي في قوله: «لن يحور» من مقتضيات الوقف عليها، ومعنى لن يحور: لن يرجع إلى الله تعالى، وقيل: الوقف «لن يجور»، ومستأنف «بلى»، «إنَّ ربه كان به بصيرًا».
و ﴿بَصِيرًا (١٥)﴾ [١٥] تام، ولا يوقف على شيء من قوله: «فلا أقسم» إلى قوله: «عن طبق».
والوقف على ﴿طَبَقٍ (١٩)﴾ [١٩] كاف.
﴿لَا يُؤْمِنُونَ (٢٠)﴾ [٢٠] ليس بوقف؛ لأنَّ الاستفهام الإنكاري واقع على الجملتين فلا يفصل بينهما بالوقف.
﴿لَا يَسْجُدُونَ ((٢١)﴾ [٢١] كاف، ومثله: «يكذبون» وكذا: «يوعون»، قال في (التقريب) وعى العلم، يعيه وعيًا: حفظه.
﴿بِمَا يُوعُونَ (٢٣)﴾ [٢٣] كاف؛ على استئناف ما بعده، ومعنى يوعون: أي بما يضمرون في قولهم من التكذيب.
(١) البيتان من بحر البسيط، وقائلهما قعنب بن ضمرة، وهما جاءا ضمن أبيات له يقول في مطلعها:
أذنوا: أصبحوا يسمعون كأنهم قد نبتت لهم أذن للتو. قعنب بن ضمرة المتوفي (نحو ٩٥ هـ - نحو ٧١٤ م): قعنب بن ضمرة، من بني عبد الله ابن غطفان: من شعراء العصر الأموي، يقال له «ابن أم صاحب» كان في أيام الوليد بن عبد الملك، وله هجاء فيه، وسماه ابن حبيب «قعنب بن أم صاحب الفزاري» وفزارة من غطفان. انظر: الأعلام للزركلي (٥/ ٢٠٢).
| مَا بَالُ قَومٍ صَدِيقٍ ثَمَّ لَيْسَ لَهمْ | عَهْدٌ وَلَيْسَ لَهم دِينٌ إِذَا اِئْتُمِنُوا |
نتائج البحث
