وعن قتادة: كان الرجل إذا اعتكف خرج فباشر امرأته، ثم رجع إلى المسجد، فنهاهم الله عن ذلك (١).
والاعتكاف في اللغة: الإقامة، وفي الشرع: حبس النفس في المسجد لأجل العبادة.
﴿كَذَلِكَ﴾: الكاف في موضع نصب نعت لمصدر فحذوف، أي: بيانًا مثل هذا البيان يُبَيِّن. وقيل: في موضع رفع، أي: مثل هذا يُبَيِّن لكم (٢).
﴿وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا مِنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (١٨٨)﴾:
قول عز وجل: ﴿وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ﴾ (بينكم): يحتمل أن يكون ظرفًا لـ ﴿تَأْكُلُوا﴾، وأن يكون حالًا من الأموال، أي: دائرةً بينكم. ﴿بِالْبَاطِلِ﴾: في موضع نصب على الحال من الضمير في ﴿لَا تَأْكُلُوا﴾، أي: لا تأكلوها ملتبسين بالباطل.
وقوله: ﴿وَتُدْلُوا﴾ يجوز أن يكون مجزومًا داخلًا في حكم النهي، [أي: ولا تدلوا بها، وكذا هي في مصحف أُبي رضي الله عنه (ولا تدلوا) بتكرار حرف النهي (٣). وأن يكون منصوبًا] (٤) على الجواب للنهي بإضمار ﴿أَنْ﴾، كأنه قيل: لا يجتمع أَكْلٌ وإِدْلاءٌ، كقوله - أعني الشاعر -:
| ٩٢ - لا تَنهَ عن خُلُقٍ وتأتيَ مثلَهُ | عارٌ عليكَ إذا فَعلْتَ عظيمُ (٥) |
(٢) اقتصر أبو البقاء ١/ ١٥٥ على الإعراب الأول، وتبعه السمين ٢/ ٣٠٠ لكنه جوز أن يكون حالًا من المصدر المحذوف.
(٣) انظر قراءة أبي رضي الله عنه في معاني الفراء ١/ ١١٥، وجامع البيان ٢/ ١٨٤، وإعراب النحاس ١/ ٢٤١، والمحرر الوجيز ٢/ ٩٧.
(٤) ما بين المعكوفتين ساقط من (أ) و (ب).
(٥) تقدم هذا الشاهد برقم (٦٨).
نتائج البحث
