فرض الله له في العطاء، أي قطع له. واتخاذُهُ النصيبَ المفروضَ بإغوائه إياهم وتزيينه لهم. وعن ابن عباس - رضي الله عنهما -: كل من أطاع إبليس فهو من نصيبه المفروض (١). قال المصنف رحمه الله: وكل ذلك بمشيئة الله جل ذكره.
﴿وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الْأَنْعَامِ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُبِينًا (١١٩)﴾:
قوله عز وجل: ﴿وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلَآمُرَنَّهُمْ﴾ هذه الأفعال كلها عطف على ﴿لَأَتَّخِذَنَّ﴾، وفي الكلام حذف مفاعيل، أي: ولأضلنهم عن سبيل الهدى بدعائي إياهم إلى الباطل، ولأمنينهم الأماني الباطلة: من طول الأعمار، وبلوغ الآمال، ورحمة الله للمجرمين بغير توبة.
والمعنى: لأقدرن في أنفسهم مشتهياتهم، وهي المذكورة آنفًا وغيرها على ما فسر (٢).
﴿فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الْأَنْعَامِ﴾ البَتْكُ: القطع، والتبتيك: التقطيع، وتبتيكهم الآذان: فعلهم بالبحائر (٣)، كانوا يَشُقون أُذُنَ الناقة إذا ولدت خمسة أبطن وجاء الخامس ذكرًا، وحَرَّمُوا على أنفسهم الانتفاع بها.
﴿فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ﴾ قيل: تغييرهم خلق الله: الخِصاءُ (٤)، وهو في قول أكثر أهل العلم مباح في البهائم، أرخص في ذلك الحَسَنُ (٥)، وعن عمر
(٢) انظر الكشاف ١/ ٢٩٩. ومن قوله: والمعنى... إلى هنا ساقط من (د).
(٣) جمع بحيرة، وهي الناقة التي يفعلون بها كما سوف يقول المؤلف. وهو لأبي عبيدة في المجاز ١/ ١٨٠.
(٤) هذا قول ابن عباس، وأنس، وعكرمة رضي الله عنهم، انظر جامع البيان ٥/ ٢٨٢ - ٢٨٣، والنكت والعيون ١/ ٥٣٠.
(٥) في الطبري ٥/ ٢٨٢: أن أبا التياح سأل الحسن عن خصاء الغنم فقال: لا بأس به.
نتائج البحث
