وقوله: ﴿لَا أَيْمَانَ لَهُمْ﴾ قرئ: بفتح الهمزة (١)، وهو جمع يمين، والمعنى: أنهم وُصفوا بالنكث في العهود، أي: لا أيمان لهم يفون بها، بشهادة قوله: ﴿أَلَا تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ﴾ (٢).
ويمين الكافر يمين، وهو مذهب الإِمام الشافعي - رضي الله عنه - (٣)؛ لأن الله جل ذكره قد أثبت لهم الأيمان ووصفها بالنكث كما ترى.
وقرئ بكسرها (٤)، وفيه وجهان:
أحدهما: لا إسلام لهم.
والثاني: لا إيمان لهم، على أنه مصدر آمنته إيمانًا، فهو مصدر الذي ضده الخوف، كأنه قيل: لا تؤمنوهم إيمانًا ولكن اقتلوهم، فاللفظ لفظ الخبر، ومعناه الأمر.
﴿أَلَا تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُمْ بَدَءُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (١٣)﴾:
قوله عز وجل: ﴿أَلَا تُقَاتِلُونَ﴾ دخلت همزة الاستفهام على (لا) تقريرًا بانتفاء القتال، وبدخولها عليه صار فيه معنى التحضيض.
وقوله: ﴿أَوَّلَ مَرَّةٍ﴾ ظرف لـ ﴿بَدَءُوكُمْ﴾.
وقوله: ﴿أَتَخْشَوْنَهُمْ﴾ دَخلت الهمزة تقريرًا بالخشية منهم وتوبيخًا عليها.
وقوله: ﴿فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ﴾ اسم (الله) رفع بالابتداء، وفي خبره وجهان:
(٢) من الآية التالية.
(٣) كذا في الكشاف ٢/ ١٤٢ أيضًا.
(٤) قراءة صحيحة، قرأ بها ابن عامر، انظر القراءتين في السبعة / ٣١٢/. والحجة ٤/ ١٧٧. والمبسوط/ ٢٢٥/.
نتائج البحث
