المعنى الإجمالي للبيان المتَّصل:
بعد أن أمرنا الله بإقامة حدّ الجلد على الزانية والزاني، نهى عن أن تحملنا الشفقة عليهما على ترك الحد، وفيه أن المؤمن لا تأخذه الرأفة إذا جاء أمر الله، فقد قال: ﴿إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾.
وقيل هو من باب التهييج، والتهاب التغضب لله تعالى ولدينه، ومعناه: إن كنتم تؤمنون فلا تتركوا إقامة الحدود، فإن الإيمان بهما يقتضي الجدّ في طاعته تعالى والاجتهاد في إجراء أحكامه.
وذكر اليوم الآخر لتذكير ما فيه من العقاب في مقابلة المسامحة (١).
قال السعدي (٢): "نهانا تعالى أن تأخذنا رأفةٌ بهما في دين الله، تمنعنا من إقامة الحدّ عليهم، سواء رأفةٌ طبيعيةٌ، أو لأجل قرابةٍ أو صداقةٍ أو غير ذلك، وأن الإيمان موجبٌ لانتفاء هذه الرأفة المانعة من إقامة أمر الله، فرحمته حقيقةً بإقامة حدّ الله عليه، فنحن وإن رحمناه لجريان القدر عليه، فلا نرحمه من هذا الجانب" (٣).
الرابع: التّخصيص بالغاية:
الغاية: "هي نهاية الشيء المقتضية لثبوت الحكم قبلها، وانتفائه بعدها" (٤).
_________
(١) يُنظر: تفسير السمرقندي (٢/ ٤٩٥)، ولباب التأويل في معاني التنزيل، للخازن (٣/ ٢٧٩)، وإرشاد العقل السليم (٦/ ١٥٦).
(٢) هو عبد الرحمن بن ناصر بن عبد الله بن سعدي، ولد سنة ١٣٠٧ هـ، كان عالما مفسرا فقيها، من علماء الحنابلة، من مؤلفاته: تيسير الكريم الرحمن"، و"القواعد الحسان"، تتلمذ على يديه الكثير من المشايخ، منهم الشيخ محمد بن عثيمين، وتوفي سنة ١٣٧٦ هـ، يُنظر: الأعلام (٣/ ٣٤٠)، وعلماء نجد خلال ثمانية قرون، للبسام (٣/ ٢١٩).
(٣) تيسير الكريم الرحمن (ص: ٥٦١).
(٤) إرشاد الفحول (١/ ٣٧٨)، للاستزادة، يُنظر: الإبهاج في شرح المنهاج (٢/ ١٦٠)، وما بعدها، البحر المحيط في أصول الفقه (٥/ ١٧٨).
نتائج البحث
