عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ} [البقرة: ١٠] (١) بمعنى مؤلم، وتفسير قوله تعالى: ﴿بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ [البقرة: ١١٧] (٢) أي مبدعها. قال الطبري: «والأليم: هو الموجع، ومعناه: ولهم عذاب مؤلم. بصرفِ مُؤلِمٍ إلى أَلِيْمٍ، كما يقالُ:| ضَرْبٌ وَجِيعٌ بمعنى مُوجِع، والله بديع السموات والأرض بمعنى مُبْدِع، ومنه | » ثم أورد الشاهد الشعري السابق (٣). وهذا شاهد من شواهد الصرف (٤)، وقد منع بعضهم وجه الاستشهاد به على هذا الوجه (٥). |
ومن الأمثلة كذلك استشهادهم عند تفسير قوله تعالى: ﴿وَقُولُوا انْظُرْنَا﴾ [البقرة: ١٠٤] (٦)، وتفسير قوله تعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاسْمَعْ وَانْظُرْنَا لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَقْوَمَ﴾ [النساء: ٤٦]} (٧) على أن «نظرتك» و «انتظرتك» بمعنى واحد بقول الحطيئة: (٨)| وقد نَظَرْتُكُمُ إِعشاءَ صَادرةٍ | للخِمْسِ طال بها حَوْزِي وتَنْسَاسي (٩) |
والشاهد من شواهد الصرفيين على ذلك (١٠). ومن الأمثلة ما يورده المفسرون شاهدًا على أن: «أجاب» و «استجاب» بمعنى واحد، وهو قول كعب الغَنَويّ:| وداعٍ دعا يا مَنْ يُجيبُ إلى النَّدى | فلم يَسْتَجِبْهُ عند ذاك مجيبُ (١١) |
_________
(١) البقرة ١٠.
(٢) البقرة ١١٧.
(٣) تفسير الطبري (شاكر) ١/ ٣٨٣.
(٤) انظر: خزانة الأدب ٨/ ١٧٨، لسان العرب ٦/ ٣٦٥ (سمع)، أمالي ابن الشجري ١/ ٩٧ - ٩٨.
(٥) قال ابن منظور عن وجه الشاهد: «وهو شاذ». لسان العرب ٦/ ٣٦٥، وبحث البغدادي ذلك بتفصيل في خزانة الأدب ٨/ ١٧٨ وما بعدها.
(٦) البقرة ١٠٤.
(٧) النساء ٤٦.
(٨) انظر: ديوانه ٤٦.
(٩) تفسير الطبري (شاكر) ٢/ ٤٦٨، ٨/ ٤٣٧ - ٤٣٨، وروايته عند ابن قتيبة:| وقدْ نَظَرْتُكُمُ إيناءَ عاشيةٍ | للخَمسِ طال بها حَوْزِي وتَنْسَاسي |
انظر: تأويل مشكل القرآن ٣٧٦.
(١٠) انظر: تهذيب اللغة ١٤/ ٣٧١، لسان العرب ١٤/ ١٩٣.
(١١) انظر: الأصمعيات ٩٦.
نتائج البحث
