الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية

أَميرُ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى صِراطٍ

إذَا اعْوَجَّ الْمَوَارِدُ مُسْتَقِيم

يريد على طريق الحق (١).
ومنه قول الهُذلي أبي ذُؤَيْب (٢):

صَبَحْنَا أَرْضَهُمْ بالخَيْلِ حَتّى

تركْنَاها أَدَقَّ مِنَ الصِّرَاطِ

وقال عامر بن الطفيل (٣):

خشونا أرضهم بالخيل حتّى

تركناهم أذل من الصراط

والثاني: أنه الطريق الواضح، ومنه قوله تعالى: ﴿وَلا تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِرَاطٍ تُوعِدُون﴾ [الأعراف: ٨٦]، وقال الشاعر (٤):
فَصَدَّ عَنْ نَهْجِ الصِّرَاطِ الْقَاصِدِ
والثالث: أن الصراط: الطريق، بلغة الروم. قاله النقاش (٥).
قال ابن عطية: " وهذا ضعيف جدا" (٦).
قال الماوردي: و ﴿الصراط﴾: " مشتق من مُسْتَرَطِ الطعام، وهو ممره في الحلق" (٧).
قال الطبري: "أجمعَت الأمَّةُ من أهل التأويل جميعًا على أنَّ ﴿الصراطَ المستقيمَ﴾، هو: الطريقُ الواضحُ الذي لا اعوجاج فيه، وكذلك ذلك في لغة جميع العرب" (٨).
قال ابن القيم رحمه الله: "و ﴿الصراط﴾: ما جَمَع خمسةَ أوصاف: أنْ يكون طريقًا مستقيمًا، سهلاً، مسلوكًا، واسعًا، موصلاً إلى المقصود، فلا تُسمِّي العربُ الطريقَ المُعْوَجَّ: صراطًا، ولا الصعبَ المشق، ولا المسدود غير الموصل، ومَن تأمَّلَ مواردَ الصراط في لسانهم واستعمالهم، تبيَّن له ذلك... ولا تكون الطريقُ صراطًا حتى تتضمَّن خمسةَ أمور: الاستقامةَ، والإيصالَ إلى المقصود، والقُرْبَ، وسعتَه للمارِّين عليه، وتعيُّنَه طريقًا للمقصود" (٩).
وفي الدعاء بهذه الهداية، ثلاثة تأويلات (١٠):
أحدها: أنهم دعوا باستدامة الهداية، وإن كانوا قد هُدُوا.
والثاني: معناه زدنا هدايةً. وضعفه الطبري (١١).

---