الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية

وقد جعلتْ نفسي تطيب لضَغْمَةٍ

لضَغْمِهِماها يقرَعُ العظمُ نابُها

ضغمة: عضة، أراد بها الشدة.
٤ - وقد تأتي زائدة، كما قال الآخر:

وقد جعلت أرى الاثنين أربعة

والواحد اثنين لما هدني الكبر

وقد قيل في قوله تعالى ﴿وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ﴾: إنها زائدة، وجعل واجتعل بمعنى واحد، قال بشر بن أبي خازم (١):

ناط أمر الضعاف واجتعل الليـ

ـل كحبل العاديّة الممدود

أي: يسير الليل كله لا ينثني.
قال الواحدي: " الأرض فراش الأنام على معنى أنها فرشت لهم، أي: بسطت، وهذا كقوله: ﴿وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ بِسَاطًا﴾ [نوح: ١٩] والمعنى أنه لم يجعلها حزنة غليظة لا يمكن الاستقرار عليها" (٢).
قال ابن عثيمين: " هذا من باب تعديد أنواع من مخلوقاته عزّ وجلّ؛ جعل الله لنا الأرض فراشاً مُوَطَّأة يستقر الإنسان عليها استقراراً كاملاً مهيأة له يستريح فيها. ليست نشَزاً؛ وليست مؤلمة عند النوم عليها، أو عند السكون عليها، أو ما أشبه ذلك؛ والله تعالى قد وصف الأرض بأوصاف متعددة: وصفها بأنها فراش، وبأنها ذلول، وبأنها مهاد" (٣).
قوله تعالى: ﴿والسماء بِنَآءً﴾ [البقرة: ٢٢]، " أي وسقفاً للأرض مرفوعاً فوقها كهيئة القبة" (٤).
قال ابن مسعود: " فبناءُ السماء على الأرض كهيئة القبة، وهي سقف على الأرض" (٥).
وقال قتادة: " جعل السماء سَقفًا لكَ" (٦).
وإنما سُميت السماءُ سماءً لعلوها على الأرض وعلى سُكانها من خلقه، وكل شيء كان فوق شيء آخرَ فهو لما تحته سَمَاءٌ. ولذلك قيل لسقف البيت: سَمَاوةٌ (١)، لأنه فوقه مرتفعٌ عليه. ولذلك قيل: سَمَا فلان لفلان، إذا أشرف له وقَصَد نحوه عاليًا عليه، كما قال الفرزدق (٧):

سَمَوْنَا لِنَجْرَانَ الْيَمَانِي وَأَهْلِهِ

وَنَجْرَانُ أَرْضٌ لَمْ تُدَيَّثْ مَقَاوِلُهْ

وكما قال نابغة بني ذُبيانَ (٨):

سَمَتْ لِي نَظْرَةٌ، فَرَأيتُ مِنْهَا

تُحَيْتَ الْخِدْرِ وَاضِعَةَ الْقِرَامِ

يريد بذلك: أشرفتْ لي نظرةٌ وبدت، فكذلك السماء سُميت للأرض: سماءً، لعلوها وإشرافها عليها (٩).
قوله تعالى: ﴿وَأَنزَلَ مِنَ السمآء مَآءً﴾ [البقرة: ٢٢]، أي: " أنزل من السماء مطرًا" (١٠).
قال الصابوني: "أي: مطراً عذباً فراتاً أنزله بقدرته من السحاب" (١١).

---