الكفاية في التفسير بالمأثور والدراية

وفي قوله تعالى: ﴿حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَنْ يُقَاتِلُوكُمْ أَوْ يُقَاتِلُوا قَوْمَهُمْ﴾ [النساء: ٩٠]، وجهان:
أحدهما: أنه إخبارٌ من الله عنهم بأن صدورهم حَصِرتْ. وهذا قول الجمهور وهو المشهور (١).
والثاني: أنه دعاء من الله عليهم بأن تُحصَرَ صدورهم، ومنه قوله تعالى: ﴿قَاتَلَهُمُ اللَّهُ﴾ [التوبة: ٣٠]، وهذا قول المبرد (٢).
وقرأ الحسن البصري: ﴿أَوْ جَاءُوكُمْ حَصِرَةً صُدُورُهُمْ﴾، نصبًا (٣).
وفي قراءة أبيّ: ﴿بينكم وبينهم ميثاق جاؤكم حصرت صدورهم﴾، بغير «أو»، ووجهه أن يكون ﴿جاؤكم﴾ بيانا ليصلون، أو بدلا أو استئنافا، أو صفة بعد صفة لقوم (٤).
قال الطبري: "وهي صحيحة في العربية فصيحة، غير أنه غير جائزة القراءة بها عندي، لشذوذها وخروجها عن قراءة قرأة الإسلام" (٥).
قوله تعالى: ﴿وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَيْكُمْ فَلَقَاتَلُوكُمْ﴾ [النساء: ٩٠]، أي: " ولو شاء الله لقوّاهم وجرّأهم عليكم فقاتلوكم" (٦).
قال ابن كثير: " أي: من لطفه بكم أن كفهم عنكم" (٧).
قال الثعلبي: " يعني سلط الله المشركين على المؤمنين عقوبة ونقمة" (٨).
قال السمعاني: " معنى هذا: أن الله - تعالى - هو الذي ألقى الرعب في قلوبهم، وكفهم عن قتالكم، حتى جاءوا معاهدين، ولو شاء الله لسلطهم عليكم" (٩).
وفي تسليطهم قولان (١٠):
أحدهما: بتقوية قلوبهم.
والثاني: بالإذن في القتال ليدافعوا عن أنفسهم.
قال الزمخشري: " فإن قلت: كيف يجوز أن يسلط الله الكفرة على المؤمنين؟ قلت: ما كانت مكافتهم إلا لقذف الله الرعب في قلوبهم، ولو شاء لمصلحة يراها من ابتلاء ونحوه لم يقذفه، فكانوا متسلطين مقاتلين غير مكافين، فذلك معنى التسليط" (١١).
وقرئ: ﴿فلقتلوكم﴾، بالتخفيف والتشديد (١٢).
قوله تعالى: ﴿فَإِنِ اعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقَاتِلُوكُمْ وَأَلْقَوْا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ﴾ [النساء: ٩٠]، "أي: فإِن لم يتعرضوا لكم بقتال وانقادوا واستسلموا لكم فليس لكم أن تقاتلوهم" (١٣).
قال السمعاني: " يعنى: الصلح فانقادوا، واستسلموا" (١٤).
والسَّلَم: "هو الاستسلام. وإنما هذا مثلٌ، كما يقول الرجل للرجل: أعطيتك قِيادي، وألقيت إليك خِطَامي، إذا استسلم له وانقاد لأمره. فكذلك قوله: ﴿وألقوا إليكم السلم﴾، إنما هو: ألقوا إليكم قيادَهم واستسلموا لكم، صلحًا منهم لكم وسَلَمًا. ومن «السَّلم»، قول الطرمَّاح (١٥):