افتعلته من قبل نفسك (١).
وقال ابن زيد: إنّما تقول العرب ذلك الكلام يبتدئه الرجل، ولم يكن أعده قبل ذلك في نفسه (٢).
﴿قُلْ﴾ لهم يا محمد ﴿إِنَّمَا أَتَّبِعُ مَا يُوحَى إِلَيَّ مِنْ رَبِّي﴾ ثمّ قال: ﴿هَذَا﴾ يعني القرآن ﴿بَصَائِرُ﴾ حجج وبرهان وبيان ﴿مِنْ رَبِّكُمْ﴾ واحدتها بصيرة. وقال الزجاج: طرق من ربكم، والبصائر طرق الدم (٣).
قال الجعفي (٤):
| راحوا بَصَائِرُهُمْ عَلَى اكْتَافِهِمْ | وَبَصيِرَتي يَعْدُو بها [عَتدٌ] وَأَي (٥) |
(١) ذكره الطبري في "جامع البيان" ٩/ ١٦١ عنه بنحوه.
(٢) ذكره الطبري في "جامع البيان" ٩/ ١٦١ عنه بنحوه.
(٣) ذكره القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" ٧/ ٢٥٣ عنه.
(٤) هو الأسْعَرُ الجُعْفيُّ.
(٥) في الأصل: عبد. وما أثبته من (ت) و (س) وهو موافق لما في المصادر.
بصائرهم: يعني بالبصائر دم أَبيهم، يَعْدُو بها عَتد: بفتح التاء وكسرها: الفرس الشديد التَّام الخلق سريع الوثبة معد للجَرْي ليس فيه اضطِراب ولا رَخاوة، وقيل هو: العتيد الحاضر المعد للركوب الذكر وَالأُنثى فيهما سواء. وَأَي: من الدَّواب السرِيع المُشَدَّد الخَلْق. فالشاعر يعيب على غيره أخذهم الدية وأنهم لم يطلبوا دم أبيهم، أما هو فإنه يطلب بثأره على فرس شديد تام الخلق سريع.
انظر: "الأصمعيات" للأصمعي" ١/ ١٤١، "لسان العرب" لابن منظور ٣/ ٢٧٥، (عتد)، ٤/ ٦٤ (بصر)، ١٥/ ٣٧٦ (وأي).
(٢) ذكره الطبري في "جامع البيان" ٩/ ١٦١ عنه بنحوه.
(٣) ذكره القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" ٧/ ٢٥٣ عنه.
(٤) هو الأسْعَرُ الجُعْفيُّ.
(٥) في الأصل: عبد. وما أثبته من (ت) و (س) وهو موافق لما في المصادر.
بصائرهم: يعني بالبصائر دم أَبيهم، يَعْدُو بها عَتد: بفتح التاء وكسرها: الفرس الشديد التَّام الخلق سريع الوثبة معد للجَرْي ليس فيه اضطِراب ولا رَخاوة، وقيل هو: العتيد الحاضر المعد للركوب الذكر وَالأُنثى فيهما سواء. وَأَي: من الدَّواب السرِيع المُشَدَّد الخَلْق. فالشاعر يعيب على غيره أخذهم الدية وأنهم لم يطلبوا دم أبيهم، أما هو فإنه يطلب بثأره على فرس شديد تام الخلق سريع.
انظر: "الأصمعيات" للأصمعي" ١/ ١٤١، "لسان العرب" لابن منظور ٣/ ٢٧٥، (عتد)، ٤/ ٦٤ (بصر)، ١٥/ ٣٧٦ (وأي).
نتائج البحث
