..................................
= بكر البزار: حدثنا يوسف بن موسى، حدثنا أسامة عن زائدة عن سماك عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: كان رسول الله - ﷺ - يتمثل من الأشعار: (ويأتك با لأخبار من لم تزود) ثم قال: ورواه غير زائدة، عن سماك، عن عطية، عن عائشة - رضي الله عنها -، هذا في شعر طرفة بن العبد في معلقته المشهورة.
فائدة: مسألة تعلم النبي - ﷺ - للشعر فيها تفصيل، فقد روي عنه - ﷺ - قال يوم حنين وهو راكب البغلة يقدم بها في نحور العدو: "أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب"، لكن قالوا هذا وقع اتفاقًا من غير قصد لوزن شعر، بل جرى على اللسان من غير قصد إليه، قال الأخفش: إن هذا ليس بشعر، وروى ابن المظفر عن الخليل في كتاب "العين": إن ما جاء من السجع على جزأين لا يكون شعرا، وروى غيره عنه أنه من منهوك الرجز.
وكذلك ما ثبت في الصحيحين عن جندب بن عبد الله - رضي الله عنه -، قال: كنا مع رسول الله - ﷺ - في غار، فنكبت أصبعه، فقال - ﷺ -: "هل أنت إلَّا أصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت"، قال ابن العربي: إنما يكون هذا شعرا موزونا إذا كُسرت التاء من (دَمِيَتْ وَلَقِيت) فإن سكنت لم يكن شعرا بحال، لأن هاتين الكلمتين على هذِه الصفة تكون فعول، ولا مدخل لفعول في بحر السريع، ولعل النبي - ﷺ - قالها ساكنة التاء، أو متحركة التاء من غير إشباع. وقد روى ابن القاسم عن مالك أنه سُئل عن إنشاد الشعر فقال: لا تُكثر منه، فمن عيبه أن الله تعالى يقول: ﴿وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ﴾، وروي أن عمر بن الخطاب كتب إلى أبي موسى الأشعري أن أجمع الشعراء قبلك واسألهم عن الشعر، وهل بقي معهم معرفة به، وأحضر لبيدا ذلك. قال: فجمعهم وسألهم فقالوا: إنا لنعرفه ونقوله. وسأل لبيدا فقال: ما قلت شعرا منذ سمعت الله يقول: ﴿الم (١) ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ﴾. قال ابن العربي: هذِه الآية ليست من عيب الشعر، كما لم يكن قوله تعالى: ﴿وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ﴾ من عيب الخط. فلما لم تكن الأمية من عيب الخط كذلك لا يكون نفي النظم عن النبي - ﷺ - من عيب الشعر. وكل هذا لا ينافي كونه - ﷺ - ما علم شعرًا وما ينبغي له، فإن الله تعالى =
فائدة: مسألة تعلم النبي - ﷺ - للشعر فيها تفصيل، فقد روي عنه - ﷺ - قال يوم حنين وهو راكب البغلة يقدم بها في نحور العدو: "أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب"، لكن قالوا هذا وقع اتفاقًا من غير قصد لوزن شعر، بل جرى على اللسان من غير قصد إليه، قال الأخفش: إن هذا ليس بشعر، وروى ابن المظفر عن الخليل في كتاب "العين": إن ما جاء من السجع على جزأين لا يكون شعرا، وروى غيره عنه أنه من منهوك الرجز.
وكذلك ما ثبت في الصحيحين عن جندب بن عبد الله - رضي الله عنه -، قال: كنا مع رسول الله - ﷺ - في غار، فنكبت أصبعه، فقال - ﷺ -: "هل أنت إلَّا أصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت"، قال ابن العربي: إنما يكون هذا شعرا موزونا إذا كُسرت التاء من (دَمِيَتْ وَلَقِيت) فإن سكنت لم يكن شعرا بحال، لأن هاتين الكلمتين على هذِه الصفة تكون فعول، ولا مدخل لفعول في بحر السريع، ولعل النبي - ﷺ - قالها ساكنة التاء، أو متحركة التاء من غير إشباع. وقد روى ابن القاسم عن مالك أنه سُئل عن إنشاد الشعر فقال: لا تُكثر منه، فمن عيبه أن الله تعالى يقول: ﴿وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ﴾، وروي أن عمر بن الخطاب كتب إلى أبي موسى الأشعري أن أجمع الشعراء قبلك واسألهم عن الشعر، وهل بقي معهم معرفة به، وأحضر لبيدا ذلك. قال: فجمعهم وسألهم فقالوا: إنا لنعرفه ونقوله. وسأل لبيدا فقال: ما قلت شعرا منذ سمعت الله يقول: ﴿الم (١) ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ﴾. قال ابن العربي: هذِه الآية ليست من عيب الشعر، كما لم يكن قوله تعالى: ﴿وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ﴾ من عيب الخط. فلما لم تكن الأمية من عيب الخط كذلك لا يكون نفي النظم عن النبي - ﷺ - من عيب الشعر. وكل هذا لا ينافي كونه - ﷺ - ما علم شعرًا وما ينبغي له، فإن الله تعالى =
نتائج البحث
