المفسرين (١).
وقال الفراء وقوم من أهل المعاني: الوقف على قوله: ﴿أَمْ﴾، وعنده تمام الكلام، وفي الآية: إضمار مجازها: أفلا تبصرون أم لا تبصرون، ثم ابتدأ، فقال: ﴿أَنَا خَيْرٌ مِنْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ﴾ (٢) ضعيفٌ حقير، يعني: موسى (٣) (﴿وَلَا يَكَادُ يُبِينُ﴾ فصح بكلامه وحجته، لِعِيّه ولعقدته والرتة (٤) التي في لسانه (٥).
٥٣ - ﴿فَلَوْلَا أُلْقِيَ عَلَيْهِ﴾ إن كان صادقًا (٦) ﴿أَسْوِرَةٌ﴾ أَقْلِبة (٧) ﴿مِنْ ذَهَبٍ﴾
(١) "معالم التنزيل" للبغوي ٧/ ٢١٧، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ١٦/ ٩٩، "لباب التأويل" للخازن ٤/ ١٠٧.
(٢) قول الفراء ذكره البغوي في "تفسيره" ٧/ ٢١٧ بنحوه، والرسعني في "رموز الكنوز" ٧/ ١٣٢، ولم أجده في "معانيه"، وانظر: "معاني القرآن" للأخفش ١/ ٢٠ ولم يذكر الوقف على ﴿أَمْ﴾، وممن قال بالوقف على ﴿أَمْ﴾ مجاهد وعيسى الثقفي ويعقوب.
انظر: "إيضاح الوقف والابتداء" للأنباري ١/ ٨٨٤، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ١٦/ ٩٩.
(٣) "الوجيز" للواحدي ٢/ ٩٧٦، "معالم التنزيل" للبغوي ٧/ ٢١٧، "لباب التأويل" للخازن ٤/ ١٠٧.
(٤) الرُّتَّة: عجلة في الكلام، وقِلة أَناة؛ وقيل: هو أن يقلب اللام ياء. "لسان العرب" ٢/ ٣٣.
(٥) انظر: "معالم التنزيل" للبغوي ٧/ ٢١٧، "تفسير النسفي" ٣/ ٢٧٧، "اللباب" لابن عادل ١٧/ ٢٧٨.
(٦) انظر: "تفسير الطبري" ٢٥/ ٨٢، "معالم التنزيل" للبغوي ٧/ ٢١٧، "لباب التأويل" للخازن ٤/ ١٠٧.
(٧) هذا المعني أخرجه الطبري في "تفسيره" ٢٥/ ٨٢ عن ابن عباس وقتادة.
(٢) قول الفراء ذكره البغوي في "تفسيره" ٧/ ٢١٧ بنحوه، والرسعني في "رموز الكنوز" ٧/ ١٣٢، ولم أجده في "معانيه"، وانظر: "معاني القرآن" للأخفش ١/ ٢٠ ولم يذكر الوقف على ﴿أَمْ﴾، وممن قال بالوقف على ﴿أَمْ﴾ مجاهد وعيسى الثقفي ويعقوب.
انظر: "إيضاح الوقف والابتداء" للأنباري ١/ ٨٨٤، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ١٦/ ٩٩.
(٣) "الوجيز" للواحدي ٢/ ٩٧٦، "معالم التنزيل" للبغوي ٧/ ٢١٧، "لباب التأويل" للخازن ٤/ ١٠٧.
(٤) الرُّتَّة: عجلة في الكلام، وقِلة أَناة؛ وقيل: هو أن يقلب اللام ياء. "لسان العرب" ٢/ ٣٣.
(٥) انظر: "معالم التنزيل" للبغوي ٧/ ٢١٧، "تفسير النسفي" ٣/ ٢٧٧، "اللباب" لابن عادل ١٧/ ٢٧٨.
(٦) انظر: "تفسير الطبري" ٢٥/ ٨٢، "معالم التنزيل" للبغوي ٧/ ٢١٧، "لباب التأويل" للخازن ٤/ ١٠٧.
(٧) هذا المعني أخرجه الطبري في "تفسيره" ٢٥/ ٨٢ عن ابن عباس وقتادة.
نتائج البحث
