الكشف والبيان عن تفسير القرآن

لزيد وإكرامنا إياه على وجه التعجب، أي أعجبوا لذلك. والعرب إذا جاءت بهذِه (١) اللام اكتفوا بها دليلًا على التعجب من إظهار الفعل (٢). كقول الشاعر:

أغَرَّك أن قالوا لقرة شاعرًا

إيّاه أعني من عَرْيف (٣) وشاعر (٤)

أي: اعجبوا لِقرة شاعرًا. وقيل: هي لام (كي) مجازها فجعلهم كعصف مأكول ليولف قريشًا، فكان هلاك أصحاب الفيل سببًا لبقاء إيلاف قريش، ونظام حالهم، وقوام أمرهم (٥) ومالهم (٦). وقال الزجَّاج: هي مردودة إلى ما بعدها تقديره فليعبدوا رب هذا البيت لإيلافهم رحلة الشتاء والصيف (٧).
وقريش هم ولد النضر بن كنانة فمن ولده النضر فهو قرشي،

(١) في الأصل، (ج): بهذا.
(٢) انظر: "جامع البيان" للطبري ٣٠/ ٣٠٦، "معالم التنزيل" للبغوي ٨/ ٥٤٦، "الجامع لأحكام القرآن" للقرطبي ٢٠/ ٢٠١.
(٣) العريف: القيّم والسيد لمعرفته بسياسة القوم.
انظر: "لسان العرب" لابن منظور ٩/ ٢٣٨.
(٤) هذا البيت من شواهد الطبري في "جامع البيان" ٣٠/ ٣٠٦ ولم أهتد إلى قائله.
(٥) ساقط من الأصل، وأثبته من (ب)، (ج).
(٦) انظر: "إملاء ما منّ به الرحمن" للعكبري ٢/ ٢٩٥.
(٧) انظر: "معاني القرآن" للزجاج ٥/ ٣٦٥، ورجَّح الطبري في "جامع البيان" ٣٠/ ٣٠٦ أنها للتعجب. وللاستزادة انظر: "إعراب القرآن" للنحاس ٥/ ٢٩٣، "إعراب القراءات السبع" لابن خالويه ٢/ ٥٣٤، "فتح القدير" للشوكاني ٥/ ٤٩٧.