ما كان في السماء أحد من الجنّ، ولا جائز أيضاً أن يكون مبعوثاً إلى أحد، لأن المقصود من جعله رسولاً التبليغ، فحيث لا مبلغ لم يكن في جعله رسولاً فائدة.
وثالثها : قوله تعالى :﴿ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ﴾ [طه : ١٢٢] دليل على أنه إنما اجتباه ربه بعد الزّلة، فوجب أن يكون قبل الزِّلة غير مجتبي، وإذا لم يكن ذلك الوقت مجتبي وجب ألا يكون رسولاً ؛ لأن الاجتباء والرسالة مُتَلاَزمان، لأن الاجتباء لا مَعْنَى له إلاّ التخصيص بأنواع التشريفات، وكل من جعله الله رسولاً، فقد خصّه بذلك لقوله تعالى :﴿اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ﴾ [الأنعام : ١٢٤].
قوله :" ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى المَلاَئِكَةِ ".
" ثم " : حرف للتَّرَاخي كما تقدّم، والضَّمير في " عَرَضَهُمْ " للمسميات المقدّرة، أو لإطلاق الأسماء وإرادة المسميات، كما تقدم.
وقيل : يعود على الأسماء.
ونقل عن ابن عباس، ويؤيده قراءة أُبيّ " عَرَضَهَا "، وقراءة ابن مسعود :" عَرَضَهُنَّ " إلا أن في هذا القول جعل ضمير غير العقلاء كضمير العقلاء أو نقول : إنما قال ابن عباس ذلك بناء منه أنه أطلق الأسماء، وأراد المسميات كما تقدم وهو واضح.
و " عَلَى المَلاَئِكَةِ " متعلّق بـ " عَرَضَهُمْ ".
قال ابن مسعود وغيره : عرض الأشخاص، لقوله تعالى :" عَرَضَهُمْ " وقوله :" أَنْبِئُونِي لأَسْمَاءِ هَؤُلاءِ ".
وفي الحديث :" إنَّه عَرَضَهُمْ أَمْثَالَ الذَّرِّ ".
وقال ابن عباس وغيره : عرض الأسماء.
فصل في بيان أول من تكلم بالعربية اختلف في أوَل من تكلم بالعربية.
روى كعب الأحبار : أن أول من وضع الكتاب العربي والسّرياني والكتب كلها، وتكلم بالألسنة كلها آدم عليه الصلاة والسلام.
فإن قيل : روى ثور بن يزيد عن خَالِدِ بن مَعْدَان عن كعب قال : أوّل من تكلّم بالعربية جبريل - عليه الصلاة والسلام - وهو الذي أَلْقَاهَا على لسان نُوحٍ عليه الصلاة والسلام، وألقاها نوح على لسان ابنه سَام.
وقال ﷺ :" وَعَلمً آدَمَ الأَسْمَاءَ كُلَّهَا حَتَّى القَصْعَة والقُصَيْعَة " وما ذكروه يحتمل أن يكون المراد به أول من تكلّم بالعربية من ولد إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - إسماعيل عليه الصلاة والسَّلام، وكذلك إن صَحّ ما سواه فإنه يكون محمولاً على أن المذكور أول من تكلّم من قبيلته بالعربية.
وكذلك جبريل أول من تكلم بها من الملائكة، وألقاها على لسان بعد أن علمها الله آدم أو جبريل، على ما تقدم.
قوله :" أَنْبِئُونِي بأَسْمَاءِ هَؤُلاَءِ ".
" الإِنْبَاء " الإخبار، وأصل أنبأ أن يتعدّى لاثنين ثانيهما بحرف الجر كهذه الآية، وقد يحذف حرف الجر، قال تعالى :﴿مَنْ أَنبَأَكَ هَـاذَا﴾ [التحريم : ٣] أي : بهذا، وقد يتضمّن معنى أعلم اليقينية، فيتعدّى تعديتها إلى ثلاثة مَفَاعيل، ومثل أنبأ : نبّأ وأخبر، وخبر وحدث.
و " هؤلاء " في محل خفض بالإضافة، وهو اسم إشارة، ورتبته دُنْيَا، ويُمَدُّ وَيُقْصَرُ ؛ كقوله :[الخفيف] ٣٦٩ - هَؤُلَى ثُمَّ كُلاًّ اعْطَيْـ
ـتَ نِعَالاً مَحْذُوَّةً بِمِثَالِ
جزء : ١ رقم الصفحة : ٤٦٣
والمشهورة بناؤه على الكَسْرِ، وقد يضم، وقد ينوِّن مكسوراً، وقد تبدل همزته هاء، فيقال : هؤُلاَه، وقد يقال : هَوْلاءِ ؛ كقوله :[الوافر] ٣٧٠ - تَجَلَّدْ لاَ يَقُلْ هَؤْلاَءِ : هَذَا
بَكَى لَمَّا بَكَى أَسَفاً عَلَيِكَا
ولامه عند الفارسي همزة فتكون فاؤه ولامه من مادّة واحدة، وعند المبرد أصلها ياء، وإنما قلبت همزةً لتطرفها بعد الألف الزَّائدة.
قوله :" إنْ كُنْتُمْ صَادِقِيْنَ " تقدّم نظيره وجوابه محذوف أي : إنْ كُنتم صادقين، فأنبئوني.
والكوفيين والمبرد يرون أن الجواب هو المتقدم، وهو مردود بقولهم :" أنت ظالم إن فعلت " لأنه لو كان جواباً لوجبت الفاء معه كما تجب معه متاخراً.
وقال ابن عطية : إن كون الجواب مَحْذوفاً هو رأي المبرد، وكونه متقدماً هو رأي سيبويه، وهو وهم ؛ لأن المنقول عن المبرد أن التقدير : إن كنتم صادقين أن بني آدم يفسدون في الأرض فأنبئوني.
وهذه الآية دالة على فضيلة العلم.
جزء : ١ رقم الصفحة : ٤٦٣
" سبحان " : اسم مصدر، وهو التسبيح، وقيل : بل هو مصدر ؛ أنه سمع له فعلٌ ثلاثيٌّ، وهو من الأسماء اللاَّزمة للإضافة، وقد بفرد، وإذا أفرد، منع الصَّرف للتعريف، وزيادة الألف والنون ؛ كقوله :[السريع] ٣٧١ - أَقُولُ أَمَّا جَاءَنِي فَخْرُهُ
سُبحَانَ............................
وَقَدْ جَاءَ مُنَوَّناً كقوله :[البسيط] ٣٧٢ - سُبْحَانَهُ ثُمَّ سُبْحَاناً نَعُوذُ بِهِ
وَقَبْلَنَا سَبَّحَ الْجُودِيُّ وَالْجُمُدُ
نتائج البحث
