وعظَّمْتُموهم [وأثنيت] عليهم خيراً، وعلى الثَّالث والرابع يكون المعنى : وَرَدَدْتُمْ وَرَدعْتُمْ عنهم سُفَاءَهُم.
قال الزَّجَّاج : عَزَّرْت فُلاناً فعلتُ به ما يردعه عن القَبِيح [مثل نكلت]، فعلى هذا يكون " عزَّرْتُمُوهُمْ " رددتم عنهم أعْدَاءَهُم.
وقرأ الحَسَنُ البَصْرِي " بِرُسْلِي " بسُكُونِ السِّين حيث وَقَع.
وقرأ الجَحْدَرِيُّ :" وَعَزَرْتُمُوهم " خفيفَةَ الزَّاي، وهي لغة.
وقرأ في [الفتح : ٩] [ " وَتَعْزُرُوه " ] بفتح عين المضارعةِ، وسكون العين، وضم الزَّاي، وهي موافقة لقراءته هنا، وتقدَّم الكلام في نَصْب " قَرْضاً " في [البقرة : ٢٤٥].
فإن قيل : لم أخَّر الإيمان بالرُّسُل عن إقامة الصلاة وإيتاء الزَّكاة، مع أنه مُقدَّم عليهما ؟.
فالجواب : أنَّ اليهود كانوا مُقرِّين بأنَّه لا بد في حُصُول النَّجاة من إقَامَةِ الصلاةِ، وإيتاء الزَّكاة، إلاَّ أنَّهم كانوا مُصرِّين على تكذيب بعض الرُّسلِ، فذكر بعد إقامة الصَّلاة وإيتاء الزَّكاة أنَّه لا بد من الإيمان بجميع الرُّسل حتى يحصُلَ المَقْصُود، وإلاَّ لم يكن لإقامة الصلاة وإيتاء الزَّكاة تأثير في حُصول النَّجاة بدون الإيمان بجميع الرُّسُل.
فإن قيل : قوله :﴿وَأَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً﴾ دخل تحت إيتاء الزَّكاة، فما فائدة الإعَادة ؟.
فالجواب : أنَّ المراد بالزَّكاة الواجبة، وبالقرض الصَّدقة المندوبة، وخصَّها بالذِّكر تنبيهاً على شَرَفها.
قال الفرَّاء : ولو قال : وأقرضتم الله إقراضاً حسناً، لكان صَوَاباً، إلا أنَّه قد يقام الاسْمُ مقام المَصْدَر، ومثله ﴿فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ﴾ [آل عمران : ٣٧]، ولم يقل : يتَقَبَّل، وقوله :﴿وَأَنبَتَهَا نَبَاتاً حَسَناً﴾ [آل عمران : ٣٧] ولم يقل إنباتاً.
قوله سبحانه :﴿فَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذالِكَ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَآءَ السَّبِيلِ﴾.
أي : أخطأ الطَّرِيق المسْتَقِيم الذي هو الدِّين المَشْرُوع لهم، وقد تقدَّم الكلامُ على سَوَاءِ السَّبِيل.
٢٥٠
فإن قيل : من كفر قبل ذلك أيضاً فقد ضَلَّ سواء السَّبيل ؟ فالجوابُ : نعم، ولكن الضَّلال بعده أظْهر وأعْظَم ؛ لأنَّ الكُفْرَ إنما عَظُم قُبْحُه لعظم النِّعْمَة المَكْفُورة، فإذا زادت النِّعْمة زاد قُبْحُ الكُفْرِ.
جزء : ٧ رقم الصفحة : ٢٤٦
قوله تعالى :﴿فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ﴾ الآية.
قد تقدَّم الكلامُ على نَظِيره.
قال القُرْطُبِي : والمعنى : فبنقضهم ميثاقهم، و " مَا " زائدة للتَّوْكيد.
قال قتادةُ وغيرُه : وذلك أنَّها تؤكِّد الكلام بمعنى تمكنه في النَّفْس من جهة حسن النَّظْم، ومن جهة تَكْثِيرِه [للتَّوْكِيد]، كقوله [الوافر] ١٩٤٥ -.................
لِشَيْءٍ مَّا يُسَوَّدُ مَنْ يَسُودُ
وقيل : نَقْضُ الميثاق تكْذيبُ الرُّسل، وقيل : الأنْبِيَاء عليهم الصلاة والسلام، وقيل : كِتْمَانهم صفة مُحَمَّد ﷺ، وقيل : المَجْمُوع.
وقال عطاء :" لَعَنَّاهم " أبعدناهم من رحمتنا، وقال الحسن ومُقاتل : مسَخْنَاهم قِرَدة وخنازير.
وقال ابن عبَّاس : ضربنا الجِزْية عَلَيْهِم.
قوله تعالى :﴿وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً﴾.
قرأ الجمهور " قَاسِيَة " اسم فاعل من قَسَا يَقْسُو.
وقرأ الأخوان وهي قراءة عَبْد الله " قَسِيَّة " بفتح القاف وكَسْرِ السِّين وتشديد اليَاء، واختلف الناس في هذه القراءة.
فقال الفَارِسي : لَيْسَت من ألْفَاظِ العرب [في الأصل]، وإنَّما هي كَلِمَةٌ أعْجَمِيَّةٌ معرَّبة، يعني أنها مأخوذَةٌ من قولهم : درهم قَسِيّ، أي : مَغْشُوش، شبَّه قلوبهم في كونها غير صَافِية من الكَدَرِ بالدَّراهم المَغْشوشة غير الخَالِصَة، وأنْشَدُوا قول أبي زُبَيْد :[البسيط]
٢٥١
١٩٤٦ - لها صَوَاهِلُ فِي صُمِّ السِّلامِ كَمَا
صَاحَ القَسِيَّاتُ في أيْدِي الصَّيَارِيفِ
وقول الآخر :[الطويل] ١٩٤٧ - وَمَا زَوَّدُونِي غَيْرَ سَحْقِ عمَامَةٍ
وَخَمْسِ مِىءٍ مِنْهَا قَسِيٌّ وَزَائِفُ
نتائج البحث
