والضحاك، فيشكل مَنْعُ صرفه، وسيشكل أيضاً وقوعه صِفَةً للمعرفة.
وقد يُجَابُ عن الأول بأن الإشكال قد يندفع بادِّعاءِ وزنه على " أفعل "، فيمتنع حينئذ للوزن والصفة كـ " أحمر " وبابه، وأما على قول الزمخشري فلا يَتَمَشَّى ذلك.
وعن الثاني : بأنا لا نُسَلِّمُ أنه نَعْتٌ لأبيه، حتى يلزم وصف المعارف بالنكرات، بل هو منصوب على الذَّمِّ، أو على نِيَّةِ الألف واللام قالهما الزجاج.
والثاني ضعيف ؛ لأنه حَذَفَ " أل " وأراد معناها ؛ إما أن يؤثّر منع الصرف كما في " سحر " ليوم بعينه، ويسمى عدلاً ؛ وإما أن يؤثِّر بناءً ويسمى تَضَمناً كـ " أمس " وفي " سحر " و " أمس " كلام طويل، ولا يمكن أن يقال/ : إن " آزر " امتنع من الصرف كما امتنع " سحر " أي للعدل عن " أل " ؛ لأن العدلَ يمنع فيه مع التعريف، فإنه لوقت بعينه، بخلاف هذا فإنه وصف كما فرضتم.
وقرا أبَيُّ بن كعب، وعبد الله بن عباس، والحسن، ومجاهد، ويعقوب في آخرين بضم الراء على أنه منادى حذف حرف ندائه كقوله تعالى :﴿يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا﴾ [يوسف : ٢٩] أو كقوله :[الطويل] ٢٢٠٩ - لِيُبْكَ يَزِيدُ ضَارعٌ لِخُصُومَةٍ
....................
جزء : ٨ رقم الصفحة : ٢٢٨
في أحد الوجهين، أي يا يزيد، ويُؤيِّدُهُ ما في مصحف أبيّ :" يا آزر " بإثبات حرفه، وهذا إنما يَتَمَشَّى على دعوى أنه عَلَمٌ، وإما على دعوى وَصْفِيَّتِهش فضعيف ؛ لأن حذف حرف النداء يقل فيها كقولهم :[الخفيف] ٢٢١٠ - افْتَدِ مَعْتُوقُ وصَاحِ شَمِّرْ
.....................
وقرأ ابن عباس في رواسة " أأزْراً " بهمزتين مفتوحتين [وزاي ساكنة] وراء منونه منصوبة، و " تتخذ " بدون همزة استفهام، ولما حكى الزمخشري هذه القراءة لم يسقط همزة الاستفهام من " أتتخذ " فأما على القراءة الأولى، فقال ابن عطية مُفَسِّراُ لمعناها :" أعَضُداً وقُوَّةً ومُظَاهرةً على الله تتَّخّ "، وهو من قوله :﴿اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي﴾ [طه : ٣١] انتهى.
٢٣٠
وعلى هذا فيحتمل " آزاراً " أن ينتصب من ثلاثة أوجه : أحدها : أنه مَفْعُولٌ من أجله و " أصناماً آلهة " منصوب بـ " تتخذ " على ما سيأتي بيانه، والمعنى : أتتخذ أصْنَاماً آلهة لأجل القوة والمُظَاهرة.
والثانيك أنه ينتصب على الحل ؛ لأنها في الأصْلِ صفة لـ " أصنافاً " فلما قُدِّمَتْ عليها، وعلى عاملها انتصبت على الحال.
والثالث : أن يتصب على أنه مفعنل ثانٍ قُدِّم على عامله، والأصل : أتتخذ أصناماً آلهة آزراً، أي قوة ومُظَاهرةٍ.
وأما القراءة الثَّانية فقال الزمخشري : وهو اسم صِنَمٍ، ومعناه أتعبد آزاراً على الإنكار، ثم قال : تتخذ أصناماً آلهة تثبيتاً لذلك وتقريراً، وهو داخل في حكم الإنكار ؛ لأنه كا االبيانِ له، فعلى هذا " آزاراً " منصوب بفعل محذوف يَدُلُّ عليه المعنى، ولكن قوله :" وهو داخل في حكم الإنكار " يقوي أنه لم يقرأ " أتتخذ " بهمزة الاستفهام ؛ لأنه لو كان معه همزة استفهام لكان مستقلاً بالإنكار، ولم يحتج أن يقول :" وهو داخل في حكم الإنكار، لأنه كالبيان له.
وقرأ ابن عبَّاسٍ أيضاً وأبو إسماعيل " أإزراً " بهمزة استفهام بعدها همزة مكسورة، ونصب الراء منونة، فجعلها ابن عطيَّة بدلاً من واو اشتقاقاً من الوزر كـ " إسادة " و " إشاح " في :" وسادة " و " وشاح ".
وقال أبو البقاءِ : وفيه وجهان : أحدهما : أنَّ الهمزة الثانية فاء الكلمة، وليست بَدَلاً من شيءن ومعناها الثقل وجعله الزمخشري اسم صَنَمٍ، والكلام فيه كالكلام في " أزراً " المفتوح الهمزة وقد تقدم.
وقر الأعمش :" إزْراً تَتَّخِذُ " بدون همزة استفهام، ولكن بكسر الهمزة وسكون الزاي ونصب الراء منونة، ونصبه واضح مما تقدَّم، و " تَتَّخِذُ " يحتمل أن تكون المتعدية لاثنين بمعنى التَّصْييريَّةِ، وأن تكون المتعدية لواحد ؛ لأنها بمعنى " عمل "، ويحكى في التفسر أنَّ أباه كان ينحتها ويصنعها، والجملة الاستفهامية في مَحَلِّ نصب بالقول، وكذلك قوله :" إنِّي اراك " و " أراك " يحتمل أن تكون المعملية، وهو الظَّاهر فتتعدى لاثنين، وأن تكون بَصَريَّة، وليس بذاك فـ " في ضلالها حالٌ، وعلى التقديرين يتعلق
٢٣١
نتائج البحث
