صلى الله عليه وسلم يقول :" لَئِنْ عِشْتُ إنْ شاءَ الله لأخرجنَّ اليهُودَ والنَّصارى من جزيرةِ العربِ، حتى لا أدعُ إلاَّ مُسْلِماً " فمضى رسول الله ﷺ وأوصى فقال :" أخرجُوا المُشركينَ مِنْ جزيرةِ العرب " فلم يتفرَّغ لذلك أبو بكر، وأجلاهم عمر في خلافته، وأحل لمن يقدم منهم تاجراً ثلاثاً.
والقسم الثالث : سائر بلاد الإسلام ؛ فيجوزُ للكافر أن يقيم فيها بذمَّة أو أمان، ولكن لا يدخلون المساجد إلا بإذن مسلم.
فصل والمراد بقوله " بَعْدَ عامهم هذا " يعني العام الذي حجَّ فيه أبو بكرٍ بالنَّاس، ونادى علي بالبراءة، وهو سنة تسع من الهجرةِ.
قوله :﴿وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً﴾.
العيلةُ : الفقرُ، يقالك عَالَ الرَّجُل يَعِيلُ عَيْلَةً : إذا افتقر.
والمعنى : إن خفتم فقراً بسبب منع الكفار :" فسَوْفَ يغنيكُم الله مِنْ فَضْلِهِ " قال مقاتل " أسلم أهلُ جدة وصنعاء وحنين، وحملوا الطعام إلى مكَّة، فكفاهم الله ما كانوا يخافون ".
وقال الحسنُ والضحاكُ وقتادةُ :" عوَّضهم الله عنها بالجزية " وقيل : أغناهم بالفيء.
وقال عكرمة :" أنزل اللهُ عليهم المطر، وكثر خيرهم ".
فإن قيل : الغرضُ بهذا الخبر، إزالة الخوف بالعيلة، وقوله " إن شَاء اللهُ " يمنع من فائدة هذا المقصود.
فالجوابُ من وجوه : الأول : ألاَّ يحصل الاعتماد على حصول هذا المطلوب ؛ فيكون الإنسان أبداً متضرّعاً إلى الله تعالى في طلب الخيرات، وفي دفع الآفات.
الثاني : أنَّ المقصود من ذكر هذا الشَّرط تعليم رعاية الأدب، كقوله :﴿لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِن شَآءَ اللَّهُ﴾ [الفتح : ٢٧].
الثالث : المقصودُ : التَّنبيه على أنَّ حصول هذا المعنى لا يكون في كلِّ الأوقات،
٦٣
وفي جميع الأمكنة ؛ لأنَّ إبراهيم عليه الصلاة والسلام - قال في دعائه :﴿وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ﴾ [البقرة : ١٢٦] وكلمة " مِنْ " للتبعيض، فقوله ههنا " إن شَاءَ اللهُ " المراد منه ذلك التبعيض.
ثم قال :﴿إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ﴾ بأحوالكم، " حَكِيمٌ " أي : لا يعطي ولا يمنع إلاَّ عن حكمة وصواب.
قوله تعالى :﴿قَاتِلُواْ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ﴾ الآية.
لمَّا بيَّن تعالى حكم المشركين في إظهار البراءة عنهم في أنفسهم، وفي وجوب مقاتلتهم، وفي تبعيدهم عن المسجد الحرام، ذكر بعده حكم أهل الكتاب، وهو أن يقاتلوا حتى يعطوا الجزية.
قال مجاهدٌ " نزلت حين أمر رسول الله ﷺ بقتال الرُّوم، فغزا بعدها غزوة تبوك " وقال الكلبيُّ " نزلت في قريظة والنَّضير من اليهودِ، فصالحهم، فكانت أول جزية أصابها أهل الإسلام، وأول ذلّ أصاب أهل الكتاب بأيدي المسلمين ".
فإن قيل : أهل الكتاب يؤمنون بالله واليوم الآخر، فكيف أمر بقتالهم ؟.
فالجوابُ : لا يؤمنون كإيمان المؤمنين ؛ فإنَّهم إذا قالوا : عزير ابن الله، والمسيح ابن الله، لا يكون ذلك إيماناً باللهِ.
قوله :﴿وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ﴾ أي : لا يُحرِّمُون ما حرَّم الله في القرآن، وبينه الرسول، وقال أبو زيدٍ : لا يعملون بما في التوراة والإنجيل، بل حرفوهما وأتوا بأحكام كثيرة من قبل أنفسهم.
قوله ﴿وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ﴾ أي : لا يدينون الدِّين الحق، أضاف الاسم إلى الصَّفةِ وقال قتادة :" الحَقّ " هو الله - عزَّ وجلَّ - ؛ أي : لا يدينون دين الله، ودينه الإسلام.
قال أبو عبيدة : معناه : لا يطيعون الله طاعة أهل الحقّ.
قوله :﴿مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ﴾ بيانٌ للموصول قبله، والمرادُ : اليهودُ والنصارى ﴿حَتَّى يُعْطُواْ الْجِزْيَةَ﴾ وهي الخراجُ المضروب على رقابهم، و " الجِزْيةُ " :" فِعْلَة "، لبيان الهيئة، كـ " الرِّكْبَة ".
قال الواحديُّ :" الجزيةُ : ما يعطى المعاهد على عهده، وهي " فِعْلة " من جزى يجزي إذا قضى ما عليه ".
قوله :" عَن يَدٍ " حالٌ، أي : يُعْطُوها مقهورين أذِلاَّء، وكذلك :﴿وَهُمْ صَاغِرُونَ﴾.
٦٤
نتائج البحث
