قوله :﴿وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ﴾ الآية.
لمَّا أورد الدلائل على فساد مذاهب الكُفَّار، وأمر الرسول بالجواب عن شبهاتهم، وتحمُّل أذاهُم، والرِّفْقِ بهم، ذكر هذا الكلام ليحصل به تمامُ السُّرور للمُطيعين، وتمامُ الخوف للمذنبين، وهو كونه تعالى عالماً بعمل كل واحدٍ، وما في قلبه من الدَّواعي والصَّوارف.
قوله :﴿وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُواْ﴾ " ما " نافية في الموضعين ؛ ولذلك عطف بإعادة " ما " النَّافية، وأوجب بـ " إلا " بعد الأفعال ؛ لكونها منفيةٌ، و " فِي شَأنٍ " خبر " تكُون " والضميرُ في " منه " عائدٌ على " شأن " و " مِن قُرآنٍ " تفسيرٌ للضَّمير، وخُصَّ من العموم ؛ لأنَّ القرآنَ هو أعظمُ شئونه ﷺ ؛ وقيل : يعود على التنزيل، وفُسِّر بالقرآن ؛ لأنَّ كلَّ جزء منه قرآن، وقال أبو البقاء :" من الشَّأن " أي : مِنْ أجْلِهِ، و " مِنْ قُرآن " مفعول " تَتْلُوا " و " مِنْ " زائدةٌ.
يعنى : أنَّها زيدتْ في المفعول به، و " مِنْ " الأولى جارَّةٌ للمفعول من أجله، تقديره : وما تتلُو من أجل الشَّأنِ قُرآناً، وزيدَتْ لأنَّ الكلامَ غير موجبٍ، والمجرور نكرةٌ.
وقال مكِّي :" منه " الهاء عند الفرَّاء تعُود على الشَّأن على تقدير حذف مضافٍ، تقديره : وما تتلو من أجْلِ الشَّأنِ، أي : يحدثُ لك شأنٌ، فتتلُوا القرآن من أجله.
والشَّأنُ : مصدر شَأنَ يَشْأنُ شأنَهُ، أي : قصد يَقْصِدُ قَصْدَهُ، وأصله الهمز، ويجوز تخفيفه، والشأن أيضاً : الأمرُ، ويجمعُ على شئون، والشأنُ : الحال، تقول العرب : ما شأن فلان ؟ أي : ما حاله، قال الأخفش : وتقول العرب : ما شأنْتُ شأنهُ، أي : ما عملت
٣٦٢
عمله، قال ابن عبَّاس : وما تكونُ يا محمَّدُ في شأن، أي : في عملٍ من أعمالِ البِرِّ، وقال الحسن : في شأن من شأن الدُّنْيَا.
قوله :﴿وَلاَ تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ﴾ هذا خطابٌ للنبي وأمَّتِهِ، وخُصَّ النبيُّ ﷺ بالخطاب أوَّلاً، ثم عُمِّمَ الخطاب مع الكلِّ ؛ لأنَّ تخصيصهُ وإن كان في الظَّاهر مُخْتَصّاً بالرسول، إلاَّ أنَّ الأمَّة داخلُون فيه ؛ لأنَّ رئيس القوم إذا خُوطب دخل قومُهُ في ذلك الخطاب ؛ كقوله :﴿يا أيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ﴾ [الطلاق : ١].
قوله :" إِلاَّ كُنَّا " هذه الجملةُ حاليةٌ، وهو استثناء مفرَّغ، ووليَ " إلا " هنا الفعلُ الماضي دون " قَدْ " لأنَّه قد تقدَّمها فعلٌ، وهو مُجَوِّزٌ لذلك، وقوله :" إذْ " هذا الظرفُ معمول لـ " شُهُوداً " ولمَّا كانت الأفعالُ السَّابقةُ المرادُ بها الحالةُ الدَّائمةُ، وتنسحبُ على الأفعالِ الماضيةِ، كان الظَّرفُ ماضياً، وكان المعنى : وما كنت، وما تكون، وما عملتم، إلاَّ كُنَّا عليكم شُهُوداً، إلاَّ أفضتُم فيه، و " إذا " تُخَلِّصُ المضارع لمعنى الماضي، ومعنى " تُفِيضُونَ " أي : تدخلون فيه وتفيضون، والإفاضة : الدُّخُول في العملِ، يقال : أفاض القوم في الحديث ؛ إذا اندفعُوا فيه، وقد أفَاضُوا من عرفة ؛ إذا دفعوا منها بكثرتهم.
فإن قيل :" إذ " ههنا بمعنى :" حين "، فيصير التقدير : إلاَّ كُنَّا عليكم شُهُوداً حين تفيضون فيه، وشهادة الله - تعالى - عبارة عن علمه ؛ فيلزم منه أنَّه - تعالى - ما علم الأشياءَ إلاَّ عند وجودها، وذلك باطلٌ.
فالجواب : أنَّ هذا السُّؤال بناءً على أن شهادة الله عبارةٌ عن علمه، وهذا ممنوعٌ ؛ فإنَّ الشهادة لا تكون إلاَّ عند المشهود عليه، أمَّا العلم فلا يمتنع تقدُّمه على الشَّيءِ، ويدلُّ على ذلك أنَّ الرسول لو أخبرنا عن زيدٍ أنَّهُ يأكل غداً، كنا من قبل حُصُول تلك الحالةِ عالمين بها، ولا نُوصفُ بكوننا شاهدين بها.
قوله - تعالى - :﴿وَمَا يَعْزُبُ عَن رَّبِّكَ﴾ قرأ الكسائيُّ هنا، وفي سبأ [سبأ ٣] :" يَعْزِب " بكسر الزَّاي، والباقون بضمها، وهما لغتان في مضارع " عَزَبَ "، يقال : عَزَب يَعْزِب ويَعْزُب.
أي : غَابَ حَتَّى خَفِي، ومنه الروض العازبُ ؛ قال أبو تمام :[الطويل] ٢٩١٠ - وقَلْقلَ نأيٌ مِنْ خُراسانَ جَأشهَا
فقُلْتُ : اطمئنِّي، أنْضَرُ الرَّوضِ عازبُهْ
جزء : ١٠ رقم الصفحة : ٣٦٢
وقيل للغائب عن أهله :" عازِب "، حتَّى قالوا لِمَنْ لا زوج له : عازب.
وقال الرَّاغب :" العازِبُ : المُتباعدُ في طلب الكلأ، ويقال : رجل عزبٌ وامرأة عزبةٌ، وعزبَ
٣٦٣
نتائج البحث
