ذكرتمُوه باطلٌ، بل الحقُّ : أنَّ الذي جئتُم به هو السِّحر الذي يظهر بطلانه، ثم أخبرهُم بأن الله يحق الحق، ويبطل الباطل.
قوله :﴿مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ﴾ قرأ أبو عمرو وحده :" آلسِّحر " بهمزة الاستفهام، وبعدها ألف محضةٌ، وهي بدل عن همزة الوصلِ الدَّاخلة على لام التعريف، ويجوز أن تُسَهَّل بين بين، وقد تقدَّم تحقيق هذين الوجهين في قوله :﴿ءَآلذَّكَرَيْنِ﴾ [الأنعام : ١٤٣] وهي قراءة مجاهد، وأصحابه، وأبي جعفر، وقرأ باقي السبعة : بهمزة وصلٍ تسقُط في الدَّرْج، فأمَّا قراءةُ أبي عمرو، ففيها أوجه : أحدها : أنَّ " ما " استفهاميَّة في محلِّ رفع بالابتداء، و " جِئْتُمْ بِه " : الخبرُ، والتقدير : أي شيءٍ جِئْتُم، كأنَّه استفهام إنكار، وتقليلٌ للشَّيءِ المُجاء به.
و " السِّحْر " بدلٌ من اسم الاستفهام ؛ ولذلك أعيد معه أداته ؛ لما تقرَّر في كتب النحو، وذلك ليساوي المبدل منه في أنَّه استفهامٌ، كما تقول : كم مالك أعشرون، أم ثلاثون ؟ فجعلت : أعشرون بدلاً من كم، ولا يلزم أن يضمر للسِّحر خبر ؛ لأنَّك إذا أبدلته من المبتدأ، صار في موضعه، وصار ما كان خبراً عن المبدل منه، خبراً عنه.
الثاني : أن يكون " السِّحْر " خبر مبتدأ محذوف، تقديره : أهُو السِّحْر.
الثالث : أن يكون مبتدأ محذوف الخبر، تقديره : السحر هو، ذكر هذين الوجهين أبو البقاء، وذكر الثاني مكِّي، وفيهما بعد.
الرابع : أن تكون " ما " موصولة بمعنى : الذي، و " جئتم به " صلتها، والموصولُ في محلِّ رفع بالابتداء، والسِّحر على وجهيه من كون خبر مبتدأ محذوف، أو مبتدأ محذوف الخبر، تقديره : الذي جئتم به أهُو السِّحْر ؟ أو الذي جئتم به السحر هو ؟ وهذا الضميرُ هو الرَّابط، كقولك : الذي جاءك أزيدٌ هو ؟ قاله أبو حيَّان.
قال شهاب الدِّ]ن : قد منع مكِّي أن تكون " ما " موصولةً، على قراءة أبي عمرو، فقال : وقد قرأ أبو عمرو " " آلسحرُ " بالمدِّ، فعلى هذه القراءة : تكون " ما " استفهاماً مبتدأ، و " جِئْتُم بِهِ " : الخبر، و " السّحر " خبرُ ابتداءٍ محذوف، أي : أهو السِّحر ؟ ولا يجوزُ أن تكون " مَا " بمعنى :" الَّذي " على هذه القراءة ؛ إذ لا خبر لها.
وليس كما ذكر، بل خبرها : الجملةُ المقدَّرُ أحدُ جُزأيها، وكذلك الزمخشري، وأبو البقاء لمْ يُجِيزَا كونها موصولةً، إلاَّ في قراءة غير أبي عمرو، لكنَّهُمَا لم يتعرَّضَا لعدم جوازه.
الخامس : أن تكون " ما " استفهامية في محلِّ نصبِ بفعل مقدَّرٍ بعدها ؛ لأنَّ لها صدر
٣٨٦
الكلام، و " جِئْتُم به " مفسِّر لذلك الفعل المقدَّر، وتكون المسألةُ حينئذٍ من باب الاشتغال، والتقدير : أيُّ شيءٍ أتيتُم جِئْتُم به، و " السِّحْر " على ما تقدَّم، ولو قُرىء بنصب " السِّحْر " على أنَّه بدلٌ مِنْ " ما " بهذا التقدير، لكان لهُ وجه، لكنَّه لم يقرأ به فيما علمت، وسيأتي ما حكاه مكِّي عن الفرَّاء من جواز نصبه لمدركٍ آخر، لا على أنَّها قراءةٌ منقولةٌ عن الفرَّاء.
وأمَّا قراءةُ الباقين، ففيها أوجهٌ : أحدها : أن تكون " ما " بمعنى :" الذي " في محلِّ رفعٍ بالابتداء، و " جِئْتُم بِه " صلته وعائده، و " السِّحرُ " خبرهُ، والتقدير : الذي جئتم به السحر، ويؤيِّد هذا التقدير، قراءة أبيّ، وما في مصحفه :" ما أتيتم به سِحْرٌ "، وقراءة عبد الله بن مسعود والأعمش :" مَا جِئْتُمْ بِهِ سحْرُ ".
الثاني : أن تكون " ما " استفهامية في محلِّ نصبٍ، بإضمار فعل على ما تقرَّر و " السِّحْر " خبر ابتداء مضمر، أو مبتدأ مضمر الخبر.
الثالث : أن تكون " ما " في محلِّ رفع بالابتداء، و " السِّحْر " على ما تقدَّم من كونه مبتدأ، أو خبراً، والجملة خبر " ما " الاستفهامية.
قال أبو حيَّان - بعد ما ذكر الوجه الأول - :" ويجوز عندي أن تكون في هذا الوجه استفهاميَّة في موضع رفع بالابتداء، أو في موضع نصبٍ على الاشتغال، وهو استفهامٌ على سبيل التَّحقير، والتَّقليل لما جاؤوا به، و " السِّحْر " خبرُ مبتدأ محذوفٍ، أي : هو السِّحْر ".
قال شهاب الدِّين : ظاهرُ عبارته : أنَّه لم يَرَ غيره، حيث قال وعندي، وهذا قد جوَّزه أبو البقاء ومكِّي.
قال أبو البقاء - لمَّا ذكر قراءة غير أبي عمرو - " ويُقْرَأ بلفظ الخبر، وفيه وجهان "، ثم قال :" ويجوزُ أن تكون " ما " استفهاميَّة، و " السِّحْر " خبر مبتدأ محذوف ".
وقال مكِّي - في قراءة غير أبي عمرو، بعد ذكره كون " ما " بمعنى : الذي - ويجوز أن تكون " ما " رفعاً بالابتداء، وهي استفهامٌ، و " جِئْتُم بهِ " : الخبر، و " السِّحْر " خبر مبتدأ محذوف، أي : هو السِّحر، ويجُوزُ أن تكون " ما " في موضع نصبٍ على إضمار فعلٍ بعد " ما " تقديره : أيُّ شيءٍ جئتم به، و " السحرُ " : خبر ابتداء محذوف.
الرابع : أن تكون هذه القراءةُ كقراءة أبي عمرو في المعنى، أي : أنَّها على نيةِ الاستفهامِ، ولكن حذفت أداته للعلم بها.
٣٨٧
نتائج البحث
