وقال أبو عبيدة والقتيبيُّ : الطائر عند العرب الحظّ، وتسمِّيه الفرس البخت، فالطائر ما طار له من خيرٍ وشرٍّ من قولهم : طار سهمُ فلانٍ بكذا، وخصَّ العنق من سائر الأعضاء ؛ لأنه موضع القلائد والأطواق وغيرهما مما يزينُ، أو يشينُ، فما يزين، فهو كالتطوُّق والحليِّ، وما يشين، فهو كالغُلِّ، فعمله إن كان خيراً فهو زينة كالتطوق، أو كان شرًّا، فهو شينٌ كالغلِّ في رقبته، فقوله :" في عُنقهِ " كناية عن اللُّزوم ؛ كما يقال : جعلت هذا في عنقك أي : قلَّدتك هذا العمل، وألزمتك الاحتفاظ به، ويقال : قلَّدتك كذا، وطوَّقتك كذا، أي : صرفته إليك، وألزمتك إياه، ومنه " قلَّدهُ السُّلطانُ كذا " أي صارت الولاية في لزومها له في موضع القلادةِ، ومكان الطوقِ، ومنه يقال : فلانٌ يقلِّدُ فلاناً أي : جعل ذلك الاعتقاد كالقلادةِ المربوطةِ في عنقه.
وهذه الآية أدلُّ دليلٍ على أنَّ كلَّ ما قدَّره الله - تعالى - على الإنسان، وحكم به عليه في سابق علمه، فهو واجب الوقوع، ممتنع العدمِ ؛ لأنه تعالى بيَّن أن ذلك العمل لازمٌ له، وما كان لازماً للشيء ؛ كان ممتنع الزَّوال عنه، واجب الحصول له، وأيضاً : فإن الله - تعالى - أضاف ذلك الإلزام إلى نفسه بقوله :" ألْزَمنَاهُ "، وذلك تصريحٌ بأنَّ الإلزام إنما صدر منه كقوله تعالى :﴿وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى ﴾ [الفتح : ٢٦] وقال - صلوات الله وسلامه عليه - :" جفَّ القَلمُ بِمَا هُو كَائِنٌ إلى يَومِ القِيامَةِ ".
قوله تعالى :﴿وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَاباً﴾.
العامة على " نُخْرِجُ " بنون العظمة مضارع " أخْرجَ "، و " كِتاباً " فيه وجهان : أحدهما : أنه مفعول به.
والثاني : أنه منصوب على الحال من المفعول المحذوف ؛ إذ التقدير : ونخرجه له كتاباً، أي : ونخرج الطائر.
ويُرْوَى عن أبي جعفرٍ :" ويَخْرَجُ " مبنياً للمفعول، كتاباً نصب على الحال، والقائم مقام الفاعل ضمير الطائر، وعنه أنَّه رفع " كتاباً " وخُرِّج على أنه مرفوعٌ بالفعل المبنيِّ للمفعول، والأولى قراءة قلقة.
وقرأ الحسن :" ويَخْرُجُ " بفتح الياء وضمِّ الراءِ، مضارع " خَرجَ " " كتابٌ " فاعل الطائر، أي : ويخرجُ له طائره في هذا الحال، وقرئ " ويُخْرِجُ " بضمِّ الباؤ وكسر الراء، مضارع " أخرجَ " والفاعل ضمير الباري تعالى، " كتاباً " مفعولٌ.
٢٢٦
قوله تعالى :" يَلْقاهُ " صفةٌ لـ " كتاباً "، و " مَنْشُوراً " حالٌ من هاء " يَلْقَاهُ " وجوَّز الزمخشري وأبو البقاء وأبو حيَّان أن يكون نعتاً لِـ " كِتَاباً "، وفيه نظر ؛ من حيث إنه يلزم تقدم الصفة غير الصَّريحةِ، على الصَّريحةِ، وقد تقدَّم ما فيه.
وقرأ ابن عامرٍ وأبو جعفر " يُلقَّاهُ " بضمِّ الياء وفتح اللام وتشديد القاف، مضارع لُقِّي بالتشديد قال تعالى :﴿وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُوراً﴾ [الإنسان : ١١] والباقون بالفتح والسكون والتخفيف مضارع " لَقِيَ ".
فصل قال الحسن : بسطنا لَكَ صحيفةً، ووُكِّل بك ملكانِ، فهما عن يمينك، وعن شمالِكَ، فأمَّا الذي عن يمينك، فيحفظ حسناتك، وأما الذي عن شمالك، فيحفظ سيِّئاتك ؛ حتَّى إذا متَّ طُويَتْ صحيفتك، وجعلت معك في قبرك ؛ حتى تخرج لك يوم القيامة، فقوله :﴿وَنُخْرِجُ لَهُ﴾ أي : من قبره.
قوله تعالى :﴿اقْرَأْ كَتَابَكَ﴾ : على إضمار القول، أي : يقال له : اقرأ، وهذا القول : إمَّا صفةٌ أو حالٌ، كما في الجملة قبله.
وهذا القائل هو الله تعالى.
قال الحسن :" يَقْرءُوهُ أمِّيًّا كان، أو غير أمِّيٍّ ".
وقال أبو بكر بن عبد الله - رضي الله عنه - : يؤتى المؤمنُ يوم القيامةِ بصحيفته، وحسناته في ظهرها، يغبطه الناس عليها، وسيئاته في جوف صحيفته، وهو يقرؤها، حتَّى إذا ظنَّ أنها قد أوبقته، قال الله له :" قَدْ غَفَرْتُ لَكَ فِيمَا بَينِي وبَينكَ " فيعظم سروره ويصير من الَّذين قال الله - عزَّ وجلَّ - في حقهم :﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُّسْفِرَةٌ ضَاحِكَةٌ مُّسْتَبْشِرَةٌ﴾ [عبس : ٣٨، ٣٩].
قوله تعالى :﴿كَفَى بِنَفْسِكَ﴾ فيه ثلاثة أوجه : المشهور عند المعربين : أنَّ " كَفَى " فعل ماضٍ، والفاعل هو المجرور بالباء، وهي فيه مزيدة، ويدلُّ عليه أنها إذا حذفت ارتفع ؛ كقوله :[الطويل] ٣٣٨٨ - ويُخْبِرنِي عَن غَائبِ المَرْءِ هَديهُ
كَفَى الهَدْيُ عَمَّا غَيَّبَ المَرءُ مُخْبِرا
جزء : ١٢ رقم الصفحة : ٢٢٤
وقوله :[الطويل]
٢٢٧
٣٣٨٩ -.................
كَفَى الشَّيْبُ والإسلامُ للمَرْءِ نَاهِيَا
نتائج البحث
