أربعة آلاف دينارٍ، فاشترى الكافر أرضاً بألفٍ، فقال المؤمن : اللَّهم، إنَّ أخي اشترى أرضاً بألف، وإنِّي أشتري منك أرضاً بألف في الجنَّة، فتصدَّق به.
ثم [بنى] أخوه داراً بألف، فقال المؤمن : اللَّهم، إني أشتري منك داراً بألف في الجنَّة، فتصدق به.
ثم تزوج أخوه امرأة بألف، فقال المؤمن : اللَّهم، إني جعلت ألفاً صداقاً للحور العين، وتصدَّق به.
ثم اشترى أخوه خدماً ومتاعاً بألف دينار، فقال المؤمن : اللهم، إنِّي اشتريتُ منك الولدان بألف، فتصدَّق به، ثم أحاجه، أي : أصابه حاجةٌ، فجلس لأخيه على طريقه، فمرَّ به في خدمه وحشمه، فتعرَّض له، فقال : فلانٌ ؟ ! قال : نعم، قال : ما شأنك ؟ قال : أصابتني حاجةٌ بعدك، فأتيتك لتصيبني بخير، قال : ما فعل مالك، وقد اقتسمنا المال [سويَّة]، فأخذت شطره ؟ فقصَّ عليه قصَّتهُ، قال : إنَّك لمن المصدِّقين، اذهب، فلا أعطيك شيئاً.
وقيل : نزلتْ في أخوين من أهل مكَّة من بني مخزوم، أحدهما : مؤمنٌ، وهو أبو سلمة عبد الله بن عبد الأسد بن عبد ياليل، وكان زوج أمِّ سلمة قبل النبي ﷺ والآخر كافرٌ، وهو الأسود بن عبد الأسد بن عبد ياليل.
قوله :﴿رَّجُلَيْنِ﴾ : قد تقدم أنَّ " ضرب " مع المثل، يجوز أن يتعدى لاثنين في سورة البقرة، وقال أبو البقاء : التقدير : مثلاً مثل رجلين، و " جَعلْنَا " تفسير لـ " مَثَل " فلا موضع له، ويجوز أن يكون موضعه نصباً نعتاً لـ " رَجُليْنِ " كقولك : مررتُ برجلين، جعل لأحدهما جنَّةٌ.
قوله :﴿وَحَفَفْنَاهُمَا بِنَخْلٍ﴾ يقال : حفَّ بالشيء : طاف به من جميع جوانبه، قال النابغة :[البسيط] ٣٥٢٣ - يَحُفُّهُ جَانِبَا نِيقٍ وتُتْبِعُهُ
مِثلُ الزُّجاجةِ لمْ تُكْحَلْ من الرَّمدِ
جزء : ١٢ رقم الصفحة : ٤٨٣
وحفَّ به القوم : صاروا طائفين بجوانبه وحافَّته، وحففته به، أي : جعلته مطيفاً به.
والحِفاف : الجانبُ، وجمعه أحِفَّةٌ، والمعنى : جعلنا حول الأعناب النَّخْل.
قال الزمخشريُّ : وهذه الصفة ممَّا يؤثرها الدَّهاقين في كرومهم، وهو أن يجعلوها محفوفة بالأشجار المثمرة، وهو أيضاً حسنٌ في [المنظر].
٤٨٤
قوله :﴿وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمَا زَرْعاً﴾ قيل : كان الزَّرع في وسط الأعناب، وقيل : كان الزَّرْع بين الجنَّتين، أي : لم يكن بين الجنتين موضعٌ خالٍ.
والمقصود منه أمورق : الأول : أن تكون تلك الأرض جامعة للأقوات والفواكه.
والثاني : أن تكون متَّسعة الأطراف، متباعدة الأكناف، ومع ذلك، لم يتوسَّطها ما يقطع بعضها عن بعض.
والثالث : أنَّ مثل هذه الأرض تأتي كلَّ [يوم] بمنفعةٍ أخرى، وثمرة أخرى فكانت منافعها دارّة متواصفة.
قوله :﴿كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ﴾ : قد تقدَّم في السورة قبلها [الإسراء : ٢٣] حكم " كلتا " وهي مبتدأ، و " آتتْ " خبرها، وجاء هنا على [الكثير : وهو] مراعاةُ لفظها، دون معناها.
وقرأ عبد الله - وكذلك في مصحفه - " كِلا الجنَّتَيْنِ " بالتذكير ؛ لأنَّ التأنيث مجازي، ثم قرأ " آتتْ " بالتأنيث ؛ اعتباراً بلفظ " الجَنَّتين " فهو نظير " طَلعَ الشَّمسُ، وأشْرقَتْ ".
وروى الفراء عنه قراءة أخرى :" كُلُّ الجنَّتينِ أتَى أكُلَهُ " أعاد الضمير على اللفظ " أكل ".
واعلم أنَّ لفظ " كل " اسمٌ مفردٌ معرفة يؤكَّد به مذكَّران معرفتان، و " كِلْتَا " اسمٌ مفردٌ معرفة يؤكَّد به مؤنثان معرفتان، وإذا أضيفا إلى المظهر كانا بالألف في الأحوال الثلاثة ؛ كقولك :" جَاءنِي كِلاَ أخَويْكَ، ورَأيْتُ كِلاَ أخَويْكَ، ومَررْتُ بِكلا أخَويْكَ، وجَاءنِي كِلْتَا أخْتَيْكَ، ورأيْتُ كِلْتَا أخْتَيْكَ، ومَرَرْتُ بِكلْتَا أخْتيْكَ "، وإذا أضيفا إلى المضمر، كانا في الرَّفع بالألف، وفي الجر والنَّصب بالياءِ، وبعضهم يقول مع المضمر بالألف في الأحوال الثلاثة أيضاً.
فصل ومعنى ﴿آتَتْ أُكُلَهَا﴾ أعطت كلُّ واحدةٍ من الجنتين ﴿أُكُلَهَا﴾ ثمرها تامًّا، ﴿وَلَمْ تَظْلِمِ﴾ لم تنقص، ﴿مِّنْهُ شَيْئاً﴾ والظُّلم : النقصان، يقول الرَّجُل : ظلمنِي حقِّي، أي : نقصنِي.
قوله :" وفجَّرنَا " العامة على التشديد، وإنما كان كذلك، وهو نهرٌ واحدٌ مبالغة فيه، وقرأ يعقوب، وعيسى بن عمر بالتخفيف، وهي قراءة الأعمش في سورة القمر [القمر : ١٢]، والتشديد هناك أظهر لقوله " عُيُوناً ".
٤٨٥
والعامة على فتح هاء " نهر " وأبو السَّمال والفيَّاض بسكونها.
قوله :﴿وَكَانَ لَهُ﴾ أي : لصاحب البستان.
قوله :﴿وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ﴾ : قد تقدَّم الكلام فيه في الأنعام [الأنعام : ٩٩]، وتقدَّم أنَّ " الثُّمُرَ " بالضمِّ المال، فقال ابن عباس : جميع المال من ذهبٍ، وفضةٍ، وحيوانٍ، وغير ذلك، قال النابغة :[البسيط] ٣٥٢٤ - مَهْلاً فِداءً لَكَ الأقْوامُ كُلُّهمُ
ومَا أثمِّرُ من مالٍ ومِنْ وَلدِ
جزء : ١٢ رقم الصفحة : ٤٨٣
نتائج البحث
