والجَنِيُّ : ما طاب، وصلح للاجتناء، وهو " فَعِيلٌ " بمعنى مفعول أي رُطَباً مَجنيًّا، وقيل : بمعنى فاعلٍ، أي : طريًّا، والجنى والجنيُّ أيضاً : المُجْتَنَى من العسلِ، وأجْنَى الشَّجَرُ : أدْرَكَ ثمرهُ، وأجنتِ الأرضُ : كَثُرَ جناها، واستعير من ذلك " جنى فلانٌ جنايةً " كما استعير " اجْتَرَمَ جَريمَةً ".
فصل في معنى الآية المعنى جمعنا لك بين الشُّرب والأكل.
قال عمروُ بنُ ميمُون : ليس شيءٌ خيرٌ من الثَّمر والرُّطب، ثم تلا هذه الآية.
وقال بعضُ العلماءِ : أكْلُ الرُّطبِ والثَّمرةِ للمرأةِ الَّتي ضربها الطَّلق يُسَهِّل عليها الولادة.
قال الرَّبيعُ بنُ خيثمٍ " ما للنُّفساءِ عندي خيرٌ من الرُّطب، ولا للمرضِ خيرٌ من العسل.
قالت المعتزلةُ : هذه الأفعال الخارقةُ للعادةِ كانت معجزة لزكريَّا وغيره من الأنبياء ؛ وهذا باطلٌ ؛ لأنَّ زكريَّا - صلوات الله عليه وسلامه - ما كان له علمٌ بحالها ومكانها، فكيف بتلك المعجزات ؟ بل الحقُّ أنها كانت كراماتٍ لمريم، أو إرهاصاً لعيسى - صلوات الله عليهما -، لأنَّ النَّخلة لم تكُن مثمرةً، إذا ذاك ؛ لأن ميلادهُ كان في زمان الشتاء، وليس ذاك وقت ثَمر.
قوله تعالى :﴿وَقَرِّي عَيْناً﴾ : نصب " عًيْناً " على التمييز منقولٌ من الفاعل ؛ إذ الأصل : لتقرَّ عينُك، والعامَّة على فتح القاف من " قَرِّي " أمراً من قرَّت عينهُ تَقَرَّ، بكسر العين في الماضي، وفتحها في المضارع.
وقُرئ بكسر القاف، وهي لغةُ نجدٍ ؛ يقولون : قرَّت عينهُ تقرُّ، بفتح العين في الماضي، وكسرها في المضارع، والمشهورُ : أن مكسور العين في الماضي لـ " العَيْنِ "، والمفتوحها في " المَكَان " يقال : قررتُ بالمكانِ اقرُّ به، وقد يقال : قررتُ بالمكانِ بالكسر، وسيأتي ذلك في قوله تعالى ﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ﴾ [الأحزاب : ٣٣].
وفي وصف العين بذلك تأويلان " أحدهما : أنَّه مأخوذٌ من " القُرّ " وهو البردُ : وذلك أنَّ العين، إذا فرح صاحبها، كان دمُعها قارًّا، بارداً، وإذا حزن، كان حارًّا ؛ ولذلك قالوا في الدعاء عليه :" أسْخَنَ اللهُ عيْنَهُ " وفي الدعاء له :" أقر اللهُ عيْنه " وما أحلى قول أبي تمَّام - رحمه الله تعالى - :[الطويل]
٤٩
٣٥٩٧ - فأمَّا عُيُونُ العاشِقينَ فأسْخِنَتْ
وأمَّا عُيونُ الشَّامتينَ فقرَّتِ
جزء : ١٣ رقم الصفحة : ٣٠
والثاني : أنه مأخوذٌ من الاستقرار، والمعنى : أعطاه الله ما يسكِّنُ عينه فلا تطمحُ إلى غيره.
المعنى : فكلي من الرطب واشربي من النهر " وقرّي عيناً " وطيبي نفساً، وقدَّم الأكل على الشرب ؛ لأن حاجة النُّفساء، إلى الرُّطب أشدُّ من احتياجها إلى شرب الماء ؛ لكثرة ما سال منها من الدَّم، قيل :" قَرِّي عيْناً " بولدك عيسى، وتقدَّم معناه.
فإن قيل : إن مضرَّة الخوف أشدُّ من مضرَّة الجُوع والعطشِ ؛ لأنَّ الخَوْفَ ألمُ الرُّوح، والجُوع ألمُ البدنِ، وألم الرُّوح أقوى من ألم البدنِ، يروى أنَّه أجيعتْ شاةٌ، فقُدِّم إليها علفٌ، وعندها ذئبٌ، فبقيت الشَّاة مدَّة مديدة لا تتناول العلف، مع جوعها ؛ خوفاً من الذئب، ثم كسر رجلها، وقدم العلفُ إليها، فتناولت العلف، مع ألم البدن ؛ فدلَّ ذلك على أنَّ ألم الخوف أشدُّ من ألم البدنِ، وإذا كان كذلك، فلم قدَّم دفع ضرر الجُوع والعطش على دفع ضرر الخوف ؟.
فالجوابُ : لأنَّ هذا الخوف كان قليلاً ؛ لأنَّ بشارة جبريل - صلوات الله عليه - كانت قد تقدَّمت، فما كانت تحتاجُ إلى التَّذكرة مرَّة أخرى.
قوله تعالى :﴿فَإِمَّا تَرَيِنَّ﴾ دخلت " إن " الشرطيةُ على " ما " الزائدةِ للتوكيد، فأدغمتْ فيها، وكتبتْ متَّصلة، و " تَرَينَّ " تقدَّم تصريفه.
أي :" أن تري "، فدخلت عليه نونُ التَّوكيد، فكسرتِ الياءُ، لالتقاء الساكنين.
معناه : فإمَّا ترينَّ من البشر أحداً، فسألك عن ولدكِ والعامَّةُ على صريح الياء المكسورة، وقرأ أبو عمروٍ في رواية " ترَئِنَّ " بهمزة مكسورة بدل الياء، وكذلك رُوي عنه " لتَرؤنَّ " بإبدالِ الواو همزةً، قال الزمخشري :" هذا من لٌغةِ من يقولُ : لبَأتُ بالحَجِّ، وحلأتُ الَّسويقَ " - يعني بالهمز - وذلك لتآخ بين الهمز وحروف اللِّين " وتجَرَّأ ابنُ خالويه على أبي عمروٍ ؛ فقال :" هو لَحْنٌ عند أكْثَرِ النَّحويِّين ".
وقرأ أبو جعفر قارئُ المدينةِ، وشيبةُ، وطلحةُ " تَرَيْنَ " بياءٍ ساكنة، ونون خفيفة، قال أبن جني :" وهي شاذَّةٌ ".
قال شهاب الدين : لأنَّه كان ينبغي أن يؤثِّر الجازمُ، فيحذف نون الرفع ؛ كقُول الأفوهِ :[السريع] ٣٥٩٨ - إمَّا تَرَيْ رَأسِي أزْرَى بِهِ
ماسُ زمانٍ ذِ انتِكاثٍ مَئُوس
٥٠
ولم يؤُثِّر هنا شذوذاً، وهذا نظيرُ قول الآخر :[البسيط] ٣٥٩٩ - لولا فَوارِسُ مِنْ نُعْمٍ وأسْرتِهِمْ
يَوْمَ الصُّليْفاءِ لمْ يُوفونَ بالجَارِ
جزء : ١٣ رقم الصفحة : ٣٠
نتائج البحث
