١٩٣
على أن ذلك المنصب العالي إنما حَصَل لأنه تعالى اختاره له ابتداء لا أنه يستحقه على الله تعالى.
وقوله :" فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى " أي : إليك فيه نهاية الهيبة والجلالة كأنه قال : لَقَدْ جَاءَك أمْرٌ فتأهَّبْ له، واجعَلْ كلَّ عقلك وخاطرِك مصروفاً إليه.
ثم قال :" إنَّنِي أَنَا لاَ إلَه إلاَ أَنَأ فَأعْبُدْنِي " ولا تعبد غيري، وهذا يدل على أن علم الأصول مقدم على علم الفروع : لأن التوحيد من علم الأصول والعبادة من علم الفروع.
وأيضاً فالفاء في قوله :" فَاعْبُدْنِي " تدل على أن عبادته إنما لزمت لإلهِيَّتِهِ.
فصل احتجُّوا بهذه الآية على أنه يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة من وجهين : الأولك أنه تعالى بعد أن أمره بالتوحيد أمره بالعبادة، ولم يذكر كيفية العبادة فثبت أنه يجوز ورود المجمل منفكاً عن البيان.
الثاني : أنه قال :" أَقِم الصَّلاَةَ لِذِكْرِي " ولم يبين كيفية الصلاة.
قال القاضي : لا يمتنع أن موسى عليه السلام - قد عرف الصلاة إلى تعبُّدَ الله تعالى - بها شُعَيْباً - عليه السلام - وغيره من الأنبياء، فتوجه الخطاب إلى ذلك، ويحتمل أنه تعالى بيَّن له في الحال، وإن كان المنقول في القرآن لم يذكر فه إلا هذا القول.
وأجيب عن الأول : بأنه لا يتوجه في قوله تعالى :" فَاعْبُدْنِي " وأيضاً فحَمْلُ مثل هذا الخطاب العظيم على فائدة جديدة أولى من حمله على أمر معلوم، لأن موسى - عليه السلام - ما كان يشك في وجوب الصلاة التي جاء بها شعيب - عليه السلام -، فلو حملنا قوله :" وَأَقِمْ الصَّلاَةَ لِذِكْرِي " على ذلك لم يحصل من هذا الخطاب العظيم فائدة زائدة، أما لو حملناه على صلاة أخرى لحصلت فائدة زائدة.
وقوله : لعلَّ
١٩٤
اللهَ بيَّنه في ذلك الموضع، وإن لم يحكه في القرآن قلنا : لا شك أن البيان (أكثر فائدة) من المجمل، فلو كان مذكوراً لكان أولى بالحكاية.
قوله :" لِذِكْرِي " يجوز أن يكون المصدرُ مضافاً لفاعله، أي : لأنِّي ذكرتُها في الكتب، أو لأني أذكرك.
(ويجوز أن يكون مضافاً لمفعوله، أي : لأنْ تَذْكُرْنِي) وقل : معناه ذكر الصَّلاة بعد نسيانها، لقوله - عليه السلام - :" مَنْ أقَامَ عَنْ صَلاَةٍ أوْ نَسِيَهَا فَلْيُصلِّهَا إذَا ذَكَرَهَا ".
قال الزمخشري : وكان حق العبارة لِذِكْرِهَا ثم قال : ومَنْ يَتمحّل له أن يقول إذا ذكر الصلاة فقد ذكر الله أو على حذف مضاف أي لِذِكِر صلاتي، أو لأن الذكر والنسيان من الله تعالى في الحقيقة وقرأ أبو رجاء والسلمي " لِلْذِكْرَى " بلام التعريف وألف التأنيث.
وبعضهم :" لِذِكْرِي " منكَّرة وبعضهم :" لِلْذِّكْرِ " بالتعريف والتذكير.
فصل ذكرُوا في قوله تعالى :" لِذِكْرِي " وجوهاً : أحدها : لِذِكْرِي بمعنى لِتَذْكُرَنِي، فإنَّ ذِكْرِي أنْ أُعْبَدَ ويُصَلَّى لِي.
والثاني : لتَذْكُرني منها لاشتمال الصلاة على الأذكار ؛ وعن مجاهد.
١٩٥
وثالثها : لأني ذكرتها في الكتب وأمرت بها.
ورابعها : لأن أَذْكُرَك بالمدح والثناء.
وخامسها : لِذِكْرِي خاصة لا يشوبه ذكرُ غيري.
وسادسها : لتكون لي ذاكراً غير ناس فعل المخلصين، كقوله :﴿لاَّ تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلاَ بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ﴾ [النور : ٣٧].
وسابعها : لأوقات ذِكْرِي، وهي مواقيت الصلاة، لقوله :﴿إِنَّ الصَّلاَةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَّوْقُوتاً﴾ [النساء : ١٠٣].
وثامنها : أقِم الصَّلاة حين تذكرها أي : إنَّكَ إذَا نسيتَ صلاةً فاقْضها إذا ذكرتَها، قال عليه السلام :" مَنْ نَسِيَ صَلاَةَ فَلْيُصَلِّهَا إذَا ذَكَرَهَا ولاَ كَفَّارَةَ لهَا إلاَّ ذلِك " ثم قرأ " أقِم الصَّلاَةَ (لِذِكْرِي).
قال الخطَّابي هذا الحديث يحتمل وجهين : أحدهما : لا يكفرها غير قضائها.
والآخر : أنه لا يلزمه فغي نسيانها غرامة، ولا كفارة، كما تلزم الكفارة في ترك صوم رمضان من غير عذر، وكما يلزم المحرم إذا ترك شيئاً فدية من دم أو طعام إنما يصلّي ما ترك فقط.
فإن قيل : حق العبادة أن يقول : صَلِّ الصَّلاةَ لذكرِها، كما قال عليه السلام :" إذَا ذَكَرَهَا " فالجواب : قوله :" لِذِكْرِي " معناه : للذِّكْر الحاصل بِخَلْقِي.
أو بتقدير حذف مضاف أي : لذكر صلاتي.
(فصل) لو فاتته صلاة يستحب أن يقضيها على ترتيب الأداء، فلو ترك الترتيب في
١٩٦
نتائج البحث
