بالسَّوْأَة، والبرَرَص أبغضُ شيء إلى العرب، فكان جديراً بأن يُكْنَى عنه بالسُّوء، وكان عليه السلام شديد الأدمة فكان إذا أدخل يده اليمنى في جيبه، وأدخلها تحت إبطه الأيسر وأخرجها فكانت تبرق مثل البرق، وقيل : مثل الشمس، من غير برص، ثم إذا ردَّها عادت إلى لونها الأول.
" آيَةً أُخْرَى " دلالة على صدقك سوى العصا.
قوله :" لِنُريََكَ " متعلق بما دلَّت عليه " آيَةً " أي : دللنا بها لُنِرِيَكَ، أو بـ (جَعَلْنَاهَا)، أو بـ (أتَيْنَاكَ) المقدر.
وقدره الزمخشري : لِنُرِيَكَ فِعْلَنا ذلك، وجوَّز الحوفي أن يتعلق بـ " اضْمُمْ ".
وجوَّز غيرُه أن يتعلق (بتَخْرُج).
ولا يجوز أن يتعلق بلفظ آية، لأنها قد وصفت.
وقدره الزمخشري أيضاتً : لِنُرِيَكَ خُذْ هذه الآيةَ أيضاً.
قوله :" مِنْ آيَاتِنَا الكُبْرَى ".
يجوز أن يتعلق " مِنْ آيَاتِنَا " بمحذوف على أنه حال من " الكُبْرَى " حال كونها من آياتنا، على هاذ مفعولاً ثانياً " لُنِريَكَ " والتقدير :" لُنِريَكَ المُبْرَى " حال كونها من آياتنا، أي : بعض آياتنا ويجوز أن يكون المفعول الثاني نفس " مِنْ آيَاتِنَا " فيتعلق بمحذوف أيضاً، و " الكُبْرَى " على هذه صفة لـ " آيَاتِنَا " ووصف الجمع المؤنث غير العاقل وصف الواحد على حد " مَآربَ أُخْرَى " و " الأَسْمَاءُ الحُسْنَى ".
وهذان الوجهان قد نقلهما الزمخشري والحوفي (وأبو البقاء) واختار
٢٢١
أبو حيَّان الثاني قال : لأنه يلزم من ذلك أن تكون آياته كلها هي الكبرى، لأن ما كان بعض الآيات الكُبَر صدق عليه آية الكبرى، لأنها هي المتصفة بأفْعَل التفضيل، وأيضاً إذا جُعِلت " الكبرى " مفعولاً فلا يمكن أن يكون صفة للعصا واليد معاً، إذ كان يلزم التثنية، ولا جائز أن يخصَّ أحدهما بالوصف جون الأخرى، لأن التفضيل في كل منهما.
فصل قال المفسرون : قال :" لِنُرِيَكَ مِنْ آيَاتِنَا الكُبْرَى " ولم يقل : الكُبَر لرؤوس الآي.
وقيل : فيه إضمار معناه : لُنِرِيَكَ من آياتنا الآية الكبرى ويدل عليه قول ابن عباس : كانت يد موسى أكبر آياته وهو قول الحسن قال : اليد أعظم في الإعجاز من العصا، فإنه جعل " الكُبْرَى " مفعولاً ثانياً لنريك وجعل ذلك (راجعاً للآية القريبة، وقد) ضُعِّفَ ذلك بأنه ليس في اليد إلا تغير اللون، (وأما العصا ففيها تغير اللون) وخلق الزيادة في الجسم وخلق الحياة والقدرة والإعضاء المختلفة، وابتلاع الشجر والحجر، ثم عاجت عصا بعد ذلك، فقد وقع التغير مرة أخرى في كل هذه الأمور فكانت العصا أعظم.
وأما قوله :" لِنُرِيَكَ مِنْ آيَاتِنَا الكُبْرَى " فقد ثبت أنه عائد إلى الكلام، وأنه غير مختص باليد.
جزء : ١٣ رقم الصفحة : ٢١٨
قوله تعالى :﴿اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى ﴾ لما أظهر له الآيات عقبها بأنْ أرمه بالذهاب إلى فرعون، وبيَّن العلة في ذلك، وهو أنه طغى، وإنما خص فرعون بالذكر مع
٢٢٢
أنه بُعِثَ موسى إلى الكل لأنه ادعى الإلهية وتكبًّر، وكان متبوعاً فكان ذكره أولى.
ومعنى " طَغَى " جاوز الحد في العصيان والتمرد، فبلِّغْهُ رسالتي وادْعُهُ إلى عبادتي وحذِّرْهُ نِقْمتي.
قال موسى :" رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي " وسّعه للحق.
(قال ابن عباس) : يريد حتى لا أخاف غيرك.
والسبب في هذا السؤال ما حكى الله تعالى عنه في موضع آخر ﴿وَيَضِيقُ صَدْرِي وَلاَ يَنطَلِقُ لِسَانِي﴾ [الشعراء : ١٣] وذلك أن موسى كان يخاف فرعون خوفاً شديداً، لشدة شوكته وكثرة جنوده، وكان يضيق صدراً (بما كُلِّفَ) من مقاومة فرعون فسأل الله تعالى أن يوسع قلبه حتى يعلم أن أحداً لا يقدر على مضرته إلا بإذن الله تعالى، وإذا علم ذلك لم يَخَفْ فرعون وشدة شوكته وكثرة جنوده.
(قوله :" لي) صَدْرِي " متعلق بـ " اشْرَحْ "، قال الزمخشري : فإن قلت :(لي) في قوله :" اشْرَحْ لِي صَدْرِي وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي " ما جدواه والأمر مستتب بدونه.
قلت : قد أبهم الكلام أولاً فقال :" اشْرَحْ لِي " " وَيَسِّرْ لِي " فعلم أن ثَمَّ مشروحاً وميسراً، ثم بين ورفه الإبهام بذكرهما، فكان ىكد لطلب الشرح لصده، والتيسير لأمره.
ويقال : يَسَّرْتُهُ لكذا، ومنه " فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى " ويسرت له كذا، ومنه هذه الآية.
قوله :" وَيَسِّرْ لِي أمْرِي " أي سَهِّل عليَّ ما أمرتني به من تبليغ الرسالة إلى فرعون.
وذلك لأن كل ما يصدر من العبد من الأفعال، والأقوال والحركات،
٢٢٣
نتائج البحث
