وقد فعله كما تقدم أبو عمر في الراء خاصة نحو " يَنْصُرُكُم ".
وقرئ :" تُحدث " بتاء (الخطاب) أي : تُحدث أنتَ.
(قوله :" أَوْ يُحْدِثُ " ) فيه سؤالات : الأول : كيف يكون محدثاً للذكر ؟ والجواب : لمّا حصل الذكر عند قراءته أضيفَ إليه.
الثاني : لِمَ أضيفَ الذكر إلى القرآن، وما أضيفت التقوى إليه ؟ والجواب : أنَّ التقوى عبارة عن أن لا يفعل القبيح، وذلك استمرار على العدم الأصلي، فلم يجز إسناده إلى القرآن، وأمَّا حدوث الذكر فأمر حدث بعد أن لم يكن، فجازت إضافته إلى القرآن.
الثالث : كلمة " أو " للمنافاة بين التقوى وحدوث الذكر، ولا يصح الاتقاء إلا مع الذكر، فما معناه ؟ والجواب : هذا كقول " جَالِس الحسن أو ابنَ سِيرين، أي :(لا تكن خالياً منهما)، فكذا ههنا.
٣٩٨
وقيل : معنى الكلام أنا أنزلنا القرآن ليتَّقوا، فإن لم يحصل ذلك فلا أقل من أن يحدث القرآن لهم ذكراً وشرفاً وصيتاً حسناً، وعلى التقديرين يكون إنزاله تقوى.
قوله تعالى :﴿فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ﴾ لما عظم أمر القرآن أردفه بأن عظم نفسه وذلك تنبيه على أنَّه يجب على خلقه تعظيمه، وإنما وصف مُلكَه بالحَقِّ، لأن ملكه لا يزول ولا يتغير، وليس بمستفاد من قبل الغير ولا غيره أولى به، ولهذا وصف بذلك.
و " تَعَالَى " تفاعل من العُلُوّ، وقد ثبت أن علوه وعظمته لا تكيّفه الأوهام ولا تقدره العقول.
ثم قال :﴿وَلاَ تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِن قَبْلِ إَن يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ﴾.
قال أبو مسلم : إن من قوله :﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ﴾ [طه : ١٠٥] إلى هنا يتم الكلام وينقطع، ثم قوله :﴿وَلاَ تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ﴾ (خطاب مستأنف كأنه قال :﴿وَيَسْأَلُونَكَ…وَلاَ تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ﴾ [طه : ١٠٥ - ١١٤] وقال غيره : إن النبي - ﷺ - كان إذا أنزل عليه جبريل - عليه السلام - بالقرآن يبادر فيقرأ معه قبل أن يفرغ جبريل من التلاوة مخافة الانفلات والنسيان فنهاه الله عن ذلك، وأمره أن يسكت حال قراءة المَلَك، يقرأ بعد فراغه من (القراءة).
فكأنه تعالى ما شرح نفع القرآن للمكلفين، وتبين أنه سبحانه متعال عن كل ما لا ينبغي، ومن كان كذلك يجب أن يصون رسوله عن السهو والنسيان (في أمر الوحي، فإذا حصل الأمان عن السهو والنسيان) فلا تعجل بالقرآن فقوله :﴿وَلاَ تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ﴾ يحتمل أن يكون المراد لا تعجل بقراءته في نفسك.
لما روى عطاء عن ابن عباس : أن يكون أخذُك القرآن على تثبيت وسكون.
ويحتمل لا تعجل في تأديته إلى غيرك، قال مجاهد وقتادة : لا تقرأ به أصحابك ولا تُمْله عليهم حتى يتبين لك معانيه.
ويحتمل في اعتقاد ظاهرهن ويحتمل في تعريفه الغير ما يقتضيه ظاهرهن أي : حتى يتبين لك بالوحي
٣٩٩
تمامه أبو بيانه أو هما جميعاً، لأنه يجب التوقف في معنى الكلام إلى أن يفرغ لجواز أن يحصل عقبيه استثناء أو شرط، أو غيرهما من المخصصات.
فإن قيل : الاستعجال لذي نُهِي عنه إن كان فعلُه فكيف نهي عنه ؟ فالجواب لعله فعل باجتهاد، وكان الأولى تركه فلهذا نهِي عنه.
قوله :﴿قَبْلِ إَن يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ﴾ العامة على بناء " يُقْضَى " للمفعول ورفع " وَحْيُه " لقيامه مقام الفاعل.
والجحدري وأبو حيوة والحسن، وهي قراءة عبد الله " تَقْضِي " بنون العظمة مبنيًّا للفاعل، " وَحْيَه " مفعول به.
وقرا الأعمش كذلك إلاَّ أنَّه سكن (لام الفعل)، استثقل الحركة وإن كانت خفيفة على حرف العلة، وقد تقدم شواهد عند قراءة ﴿مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهالِيكُمْ﴾.
قوله :﴿وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْماً﴾ أي : بالقرآن ومعانيه، وقيل :" عِلماً " أي ما علمت.
وكان ابن مسعود إذا قرأ هذه قال : اللهم زدْنِي إيماناً ويقيناً.
جزء : ١٣ رقم الصفحة : ٣٩٧
قوله تعالى :﴿وَلَقَدْ عَهِدْنَآ إِلَى ءَادَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ﴾ الآية.
في تعليق هذه الآية بما قبلها وجوه :
٤٠٠
نتائج البحث
