الثالث : ماء القنى والأنهار، وهي متولدة من أبخرة ناقصة القوة عن أن تشق الأرض، فإذا أزيل عن وجهها ثقل التراب صار حينئذ لتلك الأبخرة منفذاً يندفع إليه بأدنى حركة.
الرابع : مياه الآبار، وهي منبعثة كمياه الأنهار إلاّ أنه لم يحصل لها ميل إلى موضع تسيل إليه.
ونسبة القنى إلى الآبار نسبة العيون السيالة إلى العيون الراكدة.
قوله :" بَيْنَ البَحْرَيْنِ " : يجوز فيه ما جاز في " خِلاَلَهَا "، والحاجز : الفاصل : حجز بينهم يحجز أي : منع وفصل، والمراد بالبحرين : العذب والملح :﴿أَإِلَـاهٌ مَّعَ الله﴾ قرىء " أَإِلهٌ " بتحقيق الهمزتين وتخفيف الثانية، وإدخال ألف بينهما تخفيفاً وتسهيلاً.
وهذا كله معروف من أوّل هذا الكتاب، ﴿بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ﴾ توحيد ربهم.
قوله :﴿أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ﴾ المضطر : اسم مفعول مأخوذ من اضطر، ولا يستعمل إلا مبنياً للمفعول، وإنّما كرر الجعل هنا، ولم يشرك بين المعمولات في عامل واحد، لأن كل واحدة من هذه مِنّة مستقلة، فأبرزها في جملة مستقلة بنفسها، قال الزمخشري الضرورة الحال المحوجة إلى الالتجاء، والاضطرار : افتعال منها، فيقال : اضطُرّ إلى كذا والفاعل والمفعول مضطر.
فإن قيل : هذا يعم المضطرين، وكم من مضطر يدعو فلا يجاب، فالجواب : أنه ثبت في أصول الفقه أن المفرد المعرّف لا يفيد العموم، وإنما يفيد الماهية فقط، والحكم المثبت للماهية يكفي في صدقه ثبوته في فرد واحد من أفراد الماهية فقط، فإنه تعالى وعد بالاستجابة، ولم يذكر أنه يستجيب في الحال.
قوله :" وَيَكْشِفُ السُوءَ " كالتفسير للاستجابة، فإنّه لا يقدر أحد على كشف ما دفع إليه من فقر إلى غنى ومرض إلى صحة، إلاَّ القادر الذي لا يعجز، والقاهر الذي لا ينازع، ﴿وَيَجْعَلُكُمْ حُلَفَآءَ الأَرْضِ﴾ اي : يورثكم سكناها والتصرف فيها قرناً بعد قرن، وأراد بالخلافة الملك والتسليط.
قوله ﴿قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ﴾ قرأ أبو عمرو
١٨٨
وهشام :" يَذكرُونَ " بالغيبة والباقون بالخطاب، وهما واضحتان، وأبو حيوة :" تَتَذكرون " بتاءين.
جزء : ١٥ رقم الصفحة : ١٨٧
قوله :﴿أَمَّن يَهْدِيكُمْ فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ﴾ يهديكم بالنجوم في السماء والعلامات في البحر إذا سافرتم بالليل في البر والبحر.
و ﴿وَمَن يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًى بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ﴾، وهي المطر، وتقدّم الكلام في " بُشْراً " في الأعراف، ﴿أَإِلَـاهٌ مَّعَ اللَّهِ تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾.
قوله :﴿أَمَّن يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعيدُهُ﴾ لما عدد نعم الدنيا أتبع ذلك بنعم الآخرة، وهي لا تتم إلا بالإعادة بعد الابتداء والإبلاغ إلى حد التكليف، فقد تضمن الكلام كل نعم الدنيا والآخرة، وهي لا تتمّ إلا بالإرزاق، فلذلك قال :﴿وَمَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَآءِ والأَرْضِ﴾ " مِنَ السَّمَاءِ " : المطر، ومن الأرض : النبات، ﴿أَإِلَـاهٌ مَّعَ اللَّهِ قُلْ هَاتُواْ بُرْهَانَكُمْ﴾ حجتكم على قولكم : إن مع الله إلهاً آخر، ﴿إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ﴾ ولا برهان لكم فإذاً أنتم مبطلون.
فإن قيل : كيف قيل لهم : أم من يبدؤ الخلق ثم يعيده، وهم ينكرون الإعادة ؟ فالجواب : كانوا معترفين بالابتداء، ودللة الابتداء على الإعادة دلالة ظاهرة قوية، فلما كان الكلام مقروناً بالدلالة الظاهرة، صاروا كأنهم لم يبق لهم عذر في الإنكار.
جزء : ١٥ رقم الصفحة : ١٨٨
قوله (تعالى :﴿قُل) لاَّ يَعْلَمُ مَن فِي السَّمَاواتِ والأَرْضِ الْغَيْبَ إِلاَّ اللَّهُ﴾ لما بين أنه مختص بالقدرة، بين أنه المختص بعلم الغيب، وإذا ثبت ذلك، ثبت أنه الإله المعبود.
١٨٩
نتائج البحث
